tag:blogger.com,1999:blog-79770989477794568832024-02-20T03:59:11.038-08:00מחשבת אמונהיצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.comBlogger54125tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-37336994203424637412013-01-01T10:24:00.001-08:002013-01-01T10:24:17.925-08:00מאין נובעים ספקות באמונה - לקט הגיגים<p> </p> <p><font size="4">כל שיטה שנמצאת במיעוט, חייבת כחלק ערך ההצדקה שלה לעצמה, למצוא תיאוריה שתיישב גם את השאלה הקיומית ביותר, למה היא נמצאת במיעוט, ומה מונע מן הרוב לקבל את מה שהיא מקבלת כאמת, כאור, וכצודק.</font></p> <p><font size="4"></font></p> <p><font size="4">ההכרח הזה מתגבר שבעתיים, כאשר היא נצרכת להתמודד עם השאלה הזאת לא רק מבחוץ, אלא גם מבפנים, כאשר גם מאלו השייכים לשיטה הזאת לא בטוחים בצדקותם ושואלים את עצמם האם זו אמנם האמת, והיאך הם יכולים לשכנע את עצמם שהם מחזיקים באמת כאשר הם נתקלים יום יום בעובדה שהרוב לא מקבל את השיטה שלהם כאמת או אפילו כאופציה רצינית.</font></p> <p><font size="4">אצל החרדים, גם אם אין להם באופן כללי הגות מסודרת, בכל זאת מתבשלים בתוכה כמה וכמה הצדקות ותשובות לשאלה הזאת. מכיון ואני נתקל כסדר בחידושים מבריקים כאלה, הקדשתי את הפוסט הזה ללקט את ההגיגים הנפלאים היוצאים מפי המנהיגים הדגולים בחברה החרדית מפעם לפעם בנושא הזה, ואעדכן את הרשימה עם הזמן. </font></p> <p><font size="4"></font> </p> <ul> <li><font size="4"> <a href="https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%90%D7%94%D7%A8%D7%9F_%D7%99%D7%94%D7%95%D7%93%D7%94_%D7%9C%D7%99%D7%99%D7%91_%D7%A9%D7%98%D7%99%D7%99%D7%A0%D7%9E%D7%9F">הרב שטיינמן</a> - “אלו שאומרים שיש להם שאלות ב'אמונה' הם מאמינים יותר גדולים מכולנו. אלא שיש בהם גאווה, הם חייבים לשאול, אז שיטפלו בגאווה שלהם” (<a href="http://www.bhol.co.il/Article.aspx?id=48045">דיווח בחדרי חרדים</a>, <a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?cat_id=4&topic_id=2989616&forum_id=771">ודיון על כך</a>)</font></li> <li><font size="4"><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_J._Twerski">הרב ד"ר אברהם יהושע טברסקי</a> - ישנם שני סיבות כלליים לספקות באמונה, אחד הוא היצר הרע, והשני הוא בעייה פסיכיאטרית, צורה של הפרעה טורדנית- כפיתית, שהוא קורא לה “ מחלת הספקנות” (מתוך שו”ת שלו בהמודיע האנגלי, <a href="http://failedmessiah.typepad.com/failed_messiahcom/2012/12/lack-of-faith-may-be-a-psychological-issue-that-requires-medical-treatment-noted-haredi-psychiatrist-says-123.html">י"ד טבת תשע"ג</a>)</font></li></ul> יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-33560296789905640562012-12-19T06:20:00.003-08:002012-12-19T06:20:26.338-08:00"אתה בחרתנו" - לאומיות, גזענות, דת<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<ol style="text-align: right;">
<li><span style="font-size: small;">
</span><span style="font-size: large;"><br /></span></li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">בא
נהיה ישרים: היהדות, בוודאי בגירסא שעליה חונכנו, חרדים ודל"ים כאחד, די
גזענית. אפשר להתפלפל הרבה ולהגדיר הגדרות הרבה, אבל אחרי ככלות הכל התחושה
המקובלת אצל יהודים דתיים היא גזענית. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">כבני אדם חושבים ונאורים, קשה
לנו להשלים עם זה ולקבל את זה. אין לעם ישראל כל עליונות גלוייה לעין ,
ואין כל סיבה להניח שיש הבדל מהותי בין בני אדם על רקע לאום וגזע. זה לא רק
סתירה למוסריות שלנו, המניח הומניזם אוניברסלי, אלא גם לרציונליות שלנו.
[היסטורית אם היה לנו פעם יתרון לא משנה, אנחנו חיים בהווה.] </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">האם יש לנו דרך לעדכן את התפיסה הזאת שלנו, ועם זאת להישאר נאמנים למסורת היקר לנו [ולא משנה כאן למה. זו עובדא.]?</span><br /><span style="font-size: large;">האם
יש לנו דרך לעגן את התפיסה שלנו במסורת עצמה, שזה אומר מבחינתי, כמו
שעושים בכל דיון למדני בכדי להכריח יסוד חדש, מוכיחים שההבנה הרגילה עצמה
סובלת מבעיות, ובהכרח שאי אפשר לקבל אותה כפשוטו, ובזה אנו מוכיחים שהחידוש
שלנו מוכרח גם ללא חוסר הנוחות שהתחדשה לנו עם ההבנה המורגלת.</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">-----</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"><b><u>נבחרות אוניברסלית</u></b></span><br /><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ישנם
שני תפיסות של נבחרות, יש נבחרות שהוא דוגמת "חייב כל אדם לומר בשבילי
נברא העולם". מובן מאליו, שזו לא נבחרות אובייקטיבית. שהרי ברור שהמימרה
הזו מופנית כלפי וכלפי חברי כאחד, ואיך ייתכן שאני נבראתי בשבילו והוא נברא
בשבילי? אלא שיש כאן צורת התייחסות שחז"ל ממליצים לאדם להתייחס כך אל
עצמו, להחשיב את מעשיו ואת עצמו כאילו עבורו נברא העולם. על דרך לעולם יראה
אדם את עצמו וכל העולם חציו זכאי וחציו חייב, שזו לא תפיסה נכונה של
המציאות אלא אמצעי של המחשה שבו יחשיב האדם את מעשיו ולא יתייחס אליהם
בקלות וזלזול כאילו שזה הרי לא משנה כי אני בסך הכל אדם אחד, אז אומרים לו
שיחשוב שעליו תלוי הכל</span><span dir="LTR">. </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span dir="LTR"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ובנוסח
יותר ברור: זו נבחרות שאינה שוללת את הזולת. אני חשוב, ויש לי מקומי החשוב
והייחודי, תפקיד ייחודי בעולם, אבל בדיוק כך הוא חברי. לכל אחד ולכל דבר
יש את מקומו הייחודי, שמבחינתו הוא נבחר</span><span dir="LTR">.</span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">בצורה
זו ראיתי למחבתי"ם שונים מסבירים את האתה בחרתנו. [כמובן שההמשך -"מכל
העמים" לא מתיישב כ"כ לפי תפיסה זו, אם כי ניתן לתרץ שזה רק מליצה] לגביהם
תמיד הנני חושש שהם לא באמת מפרשים את המושג כך, ולא יסכימו באמת להגיש
שה"ה היפני יכול להגיד אתה בחרתנו באותה מידה של צדק, ואין התירוץ הזה אלא
תירוץ. אבל לגופו של ענין, תפיסה כזו באמת לא גזענית אלא מדגישה את מקומו
הייחודי של כל יחיד, או של כל עם, בעולם. [אפשר לערער על כל מושג הלאום,
ולשאול האמנם יש לאומות תפקידים. אבל אם מקבלים את קיומם של עמים בכלל,
סביר להתייחס אליהם כגופים שלהם מציאות ותפקיד מוגדרת]. </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אפשר
להגיד את זה בשני דרכים, אחד הוא להאמין שבאמת יש לכל אחד תפקיד ייחודי.
והשני הוא להאמין שראוי לכל אחד להאמין שהוא ייחודי. בכל אופן בשניהם, גם
אם אולי אינם נכונים או מבוססים לוגית, אין פגם מוסרי ואין זלזול באנושות. </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">הנבחרות
הגרועה היא זו שבמהותה אומרת אנחנו יותר טובים מאחרים, שלא עשני גוי [לא
האמירה, שאולי מי שמסכים שהגוי שלידו יאמר גם שלא עשני יהודי יכול לפרשו
כאפשרות הראשונה, אלא הרעיון], זו אמירה שאין לה בסיס במציאות, וגם לא
נראית מוסרית לפי הנחת ההומניזם המערבי. </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">-----</span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ברשותכם אוסיף נקודה: מה המעלה של עם ישראל? </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">בהרבה
מקומות בתפלה בפסוקים ובדרז"ל מופיעים מעלות ושבחים שונים על עם ישראל, אנו
מודים שבחרתנו, אהבת אותנו, רצית בנו, רוממתנו, קידשתנו, וקרבתנו, וכו'.
אבל כל אלו הם שבחיים כלליים. [לבד מענין התורה והמצוות שמפורטים, אבל לא
ברור אם בדיוק מצוות אלו זה הכוונה או מה שיותר נראה שהכוונה לכללות הענין
שנבחרנו לעבוד את ה'.] </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">נטיית המהותנים, כמו המהר"ל, וכו', הוא להסיק
מכל זה, שלא איזה מעלה מסויימתהוא המבדיל את ישראל מכל העמים, ולא איזה
חסרון פרטי הוא החסרון של הגויים , וכל המעלות אינם אלא קישוטים לעצם הדבר
שהוא היהדות. עצם ישראל שונה מגויים. ולא צריך לזה שום הסבר. כלומר כל
ההסברים הם רק הסברים לדבר הזה אבל לא הדבר עצמו.</span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">נקל להבין שגישה זו
אינה הגישה המרווחת ביותר במקורות. כשאני רואה מישהו אומר משהו עם טעם, הכי
סביר זה להניח שהטעם אכן גרם למה שהוא אומר. ולא שמה שהוא אומר נכון בעצם
והטעם זה רק קישוט, כו כדרש שדרשו האחרונים על המילים טעמי המצוות. </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">לכן
כשאני רואה למשל שאומרים עלינו לשבח וגו' שלא עשנו כגויי הארצות וגו',
ולמה? שהם משתחווים אל הבל וריק ומתפללים אל אל לא יושיע, ואנחנו כורעים
וגו'. אני קורא בפשטות שכל היתרון של ישראל על העמים הוא בכך שהם עובדים
ע"ז ואנחנו עובדים לה'. אז אם כיום כל או רוב העולם עובד לה' אחד. [עכ"פ לא
פחות מזה], הרי שכל ההבדל הזה איננו. זו באמת סברת המאירי וחסידיו שנוטים
לבטל את כל ההלכות המבדילות בין ישראל לעמים מסיבה זו. </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">מי שרוצה שנאמין
בהבדל מהותי שאינו תלוי בשום טעם, עליו להוכיח למה הוא חושב שזו כוונת
המקורות [חוץ מהפחד שהם ייהפכו ללא רלוונטיים כאשר הטעם מתבטל, שזו
המוטיביציה לכלל הגישות האלו בתחומים רבים], ומה טעם יש בכלל להאמין בדבר
שהוא בלי טעם. </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">----</span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">תמיד אפשר להמציא איזה מטרה נעלה יותר ממה שכל שכל אנושי
יכול להשיג ולומר שזו המעלה של ישראל- "הגוים להם די שיהיה עולם טוב וצודק,
אבל ישראל, התפקיד שלנו זה משהו אחר לגמרי, להביא את העולם לרובד אחד
בכלל, וכו' וכו'" </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אבל על גישה שכזו להתמודד עם כמה בעיות. א'- למה יותר
מסתבר לפרש כך את המקורות מאשר להאמין להם שהטעם שהם נותנים הוא הטעם. ב-
איזה מובן יש לדבר שאין לו מובן בשפתנו, [זו בעייה כללית בכל מטאפיזיקה],
ואפילו אם נסכים שיש מובן למה שלא ניתן לביטוי, למה הזכות לדבר הזה שמורה
לישראל לבד. ישנם גוים רבים מכל הסוגים שגם טוענים את הטענה הזו על
האידיאלוגיות והדתות שלהם, ובמה נבחן מהם?</span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">----</span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">נזכרתי באימרה יפה שיכולה לשמש אילוסטרציה טובה למה שכתבתי בענין נבחרות סובייקטיבית.</span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">האדמו"ר
ר' שלמה מבאבוב [הראשון] אמר כך: "לכל צדיק מראים מן השמים שדרך העבודה
שלו היא הנכונה, אבל אם יש לו שכל הוא מבין שגם לחברו מראים אותו דבר. "</span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אם
לנתח משהו את המימרה הזו, אנו יכולים להבין כמה דברים: זו טבעו של כל מי
שמחזיק בדרך מסויים, ובפרט ככשזה דרך מסויים לגבי הנושא החשוב והעקרוני
ביותר של חובת האדם בעולמו כלפי יוצרו, שהוא מאמין שהדרך שהוא הגיע אליו
הוא הנכון, ולא רק שהוא הנכון, אלא הוא הנכון בעיני ה'. לא זו בלבד, אלא
שברור לו שגם מצדו של ה' זה כך. שהרי הנושא המדובר הוא רצון ה'. </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">יש
דברים שיכולים להגיע מתוך התגלות, או כל סוג קשר שהאדם מבין שהדעה הזו
מיוחסת לאלהים. ואלו מטיבם מאד מוחלטים וממילא גם מאד סובייקטיביים כלומר
מיוחדים אצל מי שמשיגם או מקבל את הנבואה, והנבואה מטיבה מתקיימת באותו שטח
האישי וסובייקטיבי מאד שבין האדם לקונו. יש דברים, חשובים לא פחות, שאין
שום דרך לקבל אותם בהגלות. לאלו הדברים חייב להיות לך שכל שתבין שעל אף
שקיבלת את הנבואה, זה לא אומר שהדברים מוחלטים ואובייקטיבים בעולם החיצוני.
ואת הדבר הזה אתה חייב להבין לבד שבדיוק כמו שלך ברור בנבואה כך כך ברור
לחברך להיפך. </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">עכשיו אם נתבונן, נראה שאין כל שוני מהותי בין דרכים
שונים בתורה ועבודת ה', שבתוך המכונה יהדות, לבין דתות שונות ודרכי עבודה
וגילוי רצון ה' של כלל הדתות ודרכי העבודה הנמצאים בעולם. [גם בחריפות
הוויכוחים אפשר לראות שאין כל הבדל בין בפנים לבחוץ, גם בויכוחים פנימיים
כל אחד בטוח שחברו טועה לגמרי וכלל לא עושה רצון ה'.] בסך הכל הרי היהדו
היא צורת עבודה מסויימת שה' גילה לצדיקים מסוימים שהלכו אחריו ובקשו את
רצונו, יהיה זה אברהם או משה או חז"ל או מי שיהיה. ולמה לא נוכל להבין
בדיוק כמו שאמר האדמו"ר מבאבוב שבוודאי ה"ה לדרכי עבודה אחרים שנתגלו או
הושגו לחכמים וצדיקים שונים מאומות העולם. </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">-----</span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span><br /><span style="font-size: large;"> ובענין הגרות והשלכתו לשאלת הגזענות, נראה שאחרי הכל מדובר במשחק הגדרות ולא בתשובה מהותית.</span><br /><br /><span style="font-size: large;">כל
קבוצה נורמלית יש לה איזה אפשרות להתקבל בין חברותיה גם למי שלא נולד בה,
וזה לא פוטר אותם מאשמת הגזענות אם היא אוחזת שבאופן מהותי יש לקבוצה שלה
מעלה על כל קבוצה אחרת, אז מה אם יש איזה טקס כניסה לחברה הזו שעקרונית
[בלבד!] פתוח לכל אחד? עדיין כל הקבוצה הזו מגדירה את עצמה עליונה כלפי כל
קבוצה אחרת שלא בצדק.</span><br /><span style="font-size: large;">ואחדד יותר, אילו היתה היהדות דת בלבד ולא אומה,
הרי לא היה צורך בגרות בכלל, כל אחד שיקבל על עצמו לקיים את מצוותיה הרי
הוא יהודי. עצם הצורך בפעולה של גרות מראה שיש צורך להשתייך לקבוצת היהודים
כדי להיות מוגדר במעלותיה. [כמובן ניתן להגדיר שאחד מן המצוות זה שגרות
צריך מילה טבילה ובית דין, ומי שמקבל את ההלכה על עצמו חיב לקבל גם את זה,
אבל צריך להודות שזהו משחק הגדרות יפה ותו לא, שהרי עצם הלכה זו מורה
שהגרות אינה רק קיום הדת] ושלא די במעשים המוגדרים כטובים בלבד אבל צריך
לזה גם ההשתייכות הקבוצתית.</span><br /><br /><span style="font-size: large;">[למעשה זה מקור הסיבוך במושג הגרות
בכלל, העולה לאחרונה וכו', כי ברור שגם הלכתית לו יקיים גוי כל המצוות הרי
אינו נחשב ליהודי אם אינו רוצה להשתייך לעם היהודי, נמצא אין הגרות קבלת
מצוות בלבד ולא זה המגדיר אותה, אלא הגרות הוא השתייכות לעם היהודי, ואז
נשאל מהו הגדר כי מצד שני צריך גם קבלת מצוות, ובקיצור חזרנו לתסביך העתיק
של עם ישראל שמנסה כל הזמן להיות גם בעולם הזה [-עם] וגם בעולם הבא [-דת]
ולא לוותר על אף אחד מהם בדרך. ואכמ"ל. ]</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">ובקיצור, גם אילו היתה הגרות הוכחה. אז היתה זו הוכחה
שהעליונות היהודית לא מבוססת דווקא על היותם בני גזע מסויים אלא על היות
שייכים לקבוצה שקוראת לעצמם עם ישראל. אז בסך הכל אל תקרא לזה גזענות תקרא
לזה סתם גאווה ואתנוצנטריות לא מוצדקת, מה הועלת בזה?</span><br /><span style="font-size: large;">----</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">אני רוצה להרחיב פה כי ענין הנבחרות מגיע לשרשים הרבה יותר
עמוקים בכל תפיסת הדת והדעה שלנו מאשר הנושא המצומצם של הגזענות. איני יודע
אם אוכל להשלים כאן את הענין אך ארשום משהו בקצרה.</span><br /><span style="font-size: large;">ישנם באופן כללי שני
תפיסות יסודיות, שתי נראטיבים שונים לגמרי של הדת שהגיעו אלינו מימי
הביניים, וביהדות זמננו [לא רק החרדית] התקבלו מרכיבים שונים משניהם, אשר
חוסר העמידה על ההבדל התהומי בכל יסודות התפיסה גורם לבלבולים רבים כאשר
מאמצים קטעים שונים סותרים ללא שימת לב שהם לא הולכים ביחד [אגב, הבעייה
הזו אפשר לראות בכל דף בספר שולח<span style="font-size: large;">ן</span> ערוך, שהוא למעשה מהספרים המבססים את
התודעה היהודית בעת החדשה, אשר מחבריהם כולם כלל לא שמו לב שהליקוט שהם
עושים ממקורות שונים וכל צורת ההכרעה שלהם לא עומדת בשום מבחן של עמידה על
שרשי הדעות לא בכלל ולא בפרט] </span><br /><span style="font-size: large;">[ואולי זה קשור לפרדוקס היהודי היסודי
שכתבתי עליו במקומות אחרים שמנסה ליהנות מכל העולמות ולקחת את הטוב מכל צד
ואינו דואג ליצור לעצמו תפיסה אחת קוהירנטית לשום צד]</span><br /><span style="font-size: large;">שתי התפיסות
האלה הם בעצם התפיסה הפילוסופית, מול התפיסה הדתית, הרמב"ם מול הכוזרי, עם
כל מ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">יני גווני ביניים. הבדל היסודי הוא שהרמב"ם ודעימיה רואים את הדת
כפילוסופיה אמיתית אובייקטיבית, אם בדעותיה שהם העיקר אליביה, ואם במצוות
המעשיות שלה שלהם תכלית רציונלית אובייקטיבית לרווחת החברה המאמינה. </span><br /><span style="font-size: large;">לעומתה
הוא התפיסה היותר אמונית דתית או מיסטית שמציג הכוזרי, לפיה שרש הדת אינה
איזה אמת אבסולולטית רציונלית, כי אם ציוויים וצורות פולחן שנובעים מהרצון
והסדר האלקי הבלתי מושג, ואשר נמסרה בדרך של התגלות על טבעית ועל שכלית
ולמעשה על-סדרית לאנשים מסויימים לסיבה מסויימת, לא כזו שאנחנו דווקא
חייבים לתפוס בהבנה שלנו. זהו הגישה שלמעשה נתקבלה יותר, וכנראה מתאמת יותר
לפשטי התורה [אם כי יש לדעת שהנארטיב של הכוזרי גם הוא לא מופיעה במפורש
או בכלל במקורות הקודמים לו, בכל זאת הוא משתלב בהם יותר בקלות]</span><br /><br /><span style="font-size: large;">עכשיו
לפי הגישה הפילוסופית שהדת שווה לאמת השכלית, יוצא שתפקידה של הדת חייבת
להיות אוניברסלית, שהרי האמת היא אוניברסלית ומחייבת את הכל כאחד, ולכן
באמת הרמב"ם בכל מקום שהוא מדבר על תכלית האדם והתורה לא מחלק כלל בין
היהודי לנכרי, ולמעשה בחזון המשיחי שלו התכלית הוא שכל העולם יגיעו לאותו
תכלית שלשם התורה מובילה אותנו, [אולי לא עם כל פרטי המצוות שממילא לא
חשובים בדווקא לפי דעתו], וממילא דבריו על תפקיד הנצרות והאיסלאם. </span><br /><br /><span style="font-size: large;">לפי
הגישה הדתית, אין סיבה רציונלית בדווקא לכל ענין הדת, וממילא גם לא יהיה
אפשר לבוא בתביעות אוניברסאליות כלפי כולם, שהרי אין אנחנו משיגים את
הסגולה האלהית ולמה בחר דווקא בעבודות כאלו ואנשים כאלו. ואין מה שהאל
מצווה לאחד בכלל ראיה שזה הוא רוצה מכולם, כי אין המצוות וכו' משהו אמיתי
או טוב אובייקטיבית אלא כפי רצון האל המתגלה. לכן בתחלת הכוזרי אומר במפורש
שאנחנו לא עובדים לאל שברא אותנו אלא לאל שהוציאנו ממצרים ונתן התורה,
וממילא אנו לא דורשים כלל מאחרים לקבל אותה.</span><br /><span style="font-size: large;"><br />יוצא שיש כאן פרדוקס
מסויים, שכן יוצא שהגישה השכלית היא הרבה יותר מתנשאת מהגישה הדתית. שכן
הראשונה טוענת שאנחנו נחלנו את האמת היחידה האובייקטיבית [וזהו טענות
אחרחוק ובעצם גם תלמיד באשכול זה שהרי אמונתנו אמת ושלהם שקר ואיך נשתווה
אליהם]. אמנם זו אולי לא גזענית מאחר והאמת אינה תלוייה בתולדה, ובכל זאת
יש כאן טענת יתרון עצום ליהדות. <br /><br />משא"כ לפי הגישה הדתית
הסובייקטיבית [הן מצד האל והן מצד מקבליו, שכן האל אינו השכל אלא הרצון]
יוצא שזו הרבה יותר צנועה ולא באה בדרישות או בטענות עליונות אוניברסיאליות
כלל. אנחנו נבחרנו לקיים מעשים אלה, ואין לנו דרישות מאף אחד. אמנם הכוזרי
טוען שעובדתית האל התגלה רק אלינו ולא יכול להתגלות לאחרים, אבל זה כבר לא
טענה יסודית לדת שלו, מצדו בעצם יכול להיות שהאל התגלה גם לאחר וציווה
לעבוד ע"ז. זה טענה עובדתית-שכלית-היסטורית, ובכל אופן עדיין הכוזרי לא
חולם לחייב את כל העולם לעבוד את ה' באופן זה [אלא אם כן נקבל את חלום המלך
כפשוטו ונטען שכל גוי דורש ה' באמת עליו להתגייר, טענה רחוקה מאד]<br /><br />עכשיו
מה שיש לנו הוא ערבוב של שני הגישות האלה [למעשה אולי גם הכוזרי ודעימיה
כבר ערבבו ביניהם ולא הפרידו כראוי מה שאני מפריד]. מצד אחד רוצים לטעון
טענות אמתיות אונברסיאליות, נוסח הר"מ, ומצד שני לא מחוייבים להגיון ולשכל
שיסביר במה הטענות האלה נכונות. אז יוצא גזענות מכאן ומכאן.<br /><br />מהו
למעשה הכשל העיקרי בטענות אלה? חושבני שהכשל העיקרי הוא שאם נאמץ את הדת
כפילוסופיה שכלית אובייקטיבית, אנחנו חיביים גם לפרש את כולה לפי הנחות
אלו. אנחנו תופסים את הדת ככלל המצוות וההלכות עד למשנה ברורה, ועל זה
מנסים להחיל את קריטריון האמת הבלעדית, בשעה שמשום צד אי אפשר לעשות את זה.
הרי לפי צד הרמב"ם, באמת המצוות אינם הנקודה, ולדעתו אריסטו הגיע לתכלית
כמו משה [מצד שני הר"מ כן רואה את חוקי התורה כישרים ומאוזנים בתכלית,
ולכאורה יותר מכל חק אחר, ובכל זאת ברור מדבריו שניתן להגיע לתכלית בלא זה]
אע"פ שהוא לא האמין ברוב מה שהוא עיקרי מצד התורה ולא קיים שום מצווה. לפי
צד זה בוודאי שמגוחך לטעון לאיזה יתרון יהודי אמיתי. לטעון שכל פרטי התורה
מחוייבים אובייקטיבית מצד חובת האדם בעולמו, כאשר לא מחוייבם להסברה שכלית
של כוונת התורה בכלל, הרי זה תפיסת החבל בשני ראשיו. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">----</span><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: large;">מתוך הדיון הזה- <a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?topic_id=2982582" target="_blank">"אתה בחרתנו"- לאומיות, גזענות, דת (ניר שטרן)</a> </span></span></span><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"> </span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-36822394945574352722012-12-05T21:25:00.000-08:002012-12-05T21:43:50.171-08:00המבוכה (עיון בפתיחה למורה נבוכים)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>HE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"טבלה רגילה";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
mso-bidi-font-size:13.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">המבוכה</span></b><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אין
מטרתו של ספר זה להסביר את כולם</span><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883" title="מבחינה לשונית אפשרי גם תרגומו של פינס: "להסביר את (הספר) כולו"."><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>12</span></a></sup></i><i><span dir="LTR"> </span></i><i><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לציבור
הרחב, ולא למתחילים בעיון, ולא ללמד את מי שעיין במדע התורה בלבד, דהיינו, בהלכה;
שכן מטרת הספר הזה כולו</span><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883" title="ראו לעיל, הערה 7. לפי כתב-יד תימני אחד שמביאו קאפח (וכן לפי הצעת חסין אתאי במהדורתו) התרגום יהיה: "שכן אין מטרת הספר הזה וכל מה שמסוגו מדע התורה לאמיתו; אלא מטרת הספר להעיר וגו'!". גרסה זו, אילו היתה נכונה, היתה הופכת על-פיה את תפישׂת הרמב"ם את מטרת ספרו "><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>13</span></a></sup></i><i><span dir="LTR">, </span></i><i><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">וכל
מה שמסוגו היא חוכמת התורה לאמיתה. יתר על כן, מטרת הספר הזה להעיר לאדם דתי, אשר
נקבעה</span><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883" title="אולי נכון יותר לתרגם: "אדם דתי, ענו בנפשו, אשר הושגה באמונתו אמיתת תורתנו"."><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>14</span></a></sup></i><i><span dir="LTR"> </span></i><i><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בנפשו
והושׂגה באמונתו</span><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883" title="אעתקאד. להלן, ח"א, פרק נ', מגדיר הרמב"ם: "דע, המעיין בספרי זה, שהאעתקאד אינו העניין הנאמר אלא העניין המצטייר בנפש כאשר מקבלים-כאמת (אד'א צדק if one holds it to be true) שהוא כך כפי שהצטייר". ולהלן, באותו פרק: "האעתקאד הוא לקבל-כאמיתי (תצדיק f?r-wahr-halte"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>15</span></a></sup></i><i><span dir="LTR"> </span></i><i><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אמיתת
תורתנו, ואשר הוא שלם בדתו ובמידותיו, והוא עיין במדעי הפילוסופים וידע את
משמעויותיהם, והשׂכל האנושי משכו והביאו לתת לו</span><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883" title="לשׂכל האנושי."><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>16</span></a></sup></i><i><span dir="LTR"> </span></i><i><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">את
מקומו (הראוי לו), אך מנעוהו מכך פשטי התורה, ומה שהבין - או הוסבר לו</span></i><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><i><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> - </span></i><i><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ממשמעויות אותם שמות משותפים או
מושאלים או מסופקים, וכתוצאה מכך הוא נשאר נבוך ונדהם. או שילך בעקבות שׂכלו
וישליך מעליו מה שידע מאותם שמות</span></i><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><i><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>, </span></i><i><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בחושבו
שהוא משליך מעליו את יסודות התורה, או שיישאר עם מה שהבין מהם ולא יימשך אחר
שׂכלו, ונמצא שהוא פנה עורף לשׂכלו וסר ממנו ויהיה סבור עם זאת שהזיק לעצמו ופגם
בדתו. הוא יישאר עם אותן אמונות מדומות, פוחד וחולה</span></i><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><i><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>, </span></i><i><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ולעולם
בכאב לב ומבוכה רבה</span><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883" title="השוו קליין-ברסלבי, בריאה, עמ' 9; פרנק ד., היגיון, עמ' 77-78; דיאמונד, מדרש, עמ' 39-40; רוביו, ראיות, עמ' 914; שטרן, לשון, עמ' 174-175."><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>17</span></a></sup></i><i><span dir="LTR">.</span></i><i><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 252.0pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מורה
נבוכים, פתיחה</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 252.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">האדם
הדתי המשכיל, נמצא מאז הזמן שההיסטוריה יודעת לספר על שני האישיות האלה, במבוכה
רבה<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>.
מצד אחד יש את האמונה, הדת. ומצד שני את השכל. והוא ביניהם, לא יודע לאיזה צד יטה
ואת מי יבכר. תיאור המבוכה הזאת בשלימותה הראוי תתאפשר רק אם יתלווה אליו ניתוח
פסיכולוגי עמוק במעמקים נפשיים, ולתאר את המבוכה הזאת במלואה לא יספיק דיון עניני
ופילוסופי אבל נצרך לדבר על כך במונחי תיאור התחושות האישיות, מה שלא יתאפשר
במסגרת זה כעת, ועוד חזון למועד, אבל נתעכב על הנקודות העיקריות שנצרך לתת עליהם
את הדעת כאן.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הדבר
הראשון הוא לבדוק האם יש כאן דילמה אמתית כלל, או שמא אין כאן אלא סיבוך פסיכולוגי
ולא פילוסופי כלל. אמרנו שמצד אחד יש לו את הדת, ובכן יש לשאול, מה משמעות
ה"יש לו" הזה? לכאורה אם הוא משכיל באמת הרי מה שאינו מושכל אצלו מה לו
ולה, ולשם מה הוא נצרך לתת דין וחשבון כלפי משהו שהוא מסופק מבחינה עיונית. ובכן
לכאורה לפי ההיגיון הקר הרי שטיפוס הנבוך כלל לא אמור להתקיים, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>כי ברגע שאתה משכיל הרי שאתה מאבד כל סיבה לענות
בכלל אל חובות הדת, והמבוכה איפה היא? בכל זאת את המציאות אי אפשר להכחיש, והאנשים
האלה חיים וקיימים, ויש להם נאמנות דואלית ברור, הם רואים את עצמם מחויבים בו
זמנית הן אל העניין הדתי, והן אל העניין השכלי. ואת המציאות הזאת נצרך לתאר
ולהצדיק.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לא
ברור שניתן לתת תיאור קוהרנטי אפילו למבוכה עצמה, כל שכן להציע לה פתרון. אנסה
להגדיר יותר ברור את העובדות של המבוכה, שמא מתוך כך נוכל לעמוד על הבנתו. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הרמב"ם
מתאר כאן את שני צדדי הדילמה, שני האופציות שהוא מעלה, הם או שילך אחר שכלו וישליך
את מה שחשב לעיקרי אמונה. או שיישאר עם אמונתו, ויפנה את עורפו לשכלו. לכאורה בצד
השני הוא מציע לעשות את הבלתי אפשרי, והוא להאמין מה שאינו חושב לאמת<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>,
וכנראה שמפני הבעיה הזאת הוא מסיים את הצד הזה שעם זאת יחשוב שהביא על עצמו נזק
דתי, כלומר, גם מי שיבחר להשליך את שכלו ולהאמין, לא יימלט מהיותו בכאב לב ומבוכה
גדולה, מאחר שגם אחרי שיבחר באמונה הוא יראה את הפגם באמונה שהוא הביא על עצמו על
ידי השתמשותו בשכלו.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[למעשה
הפתרון שהרמב"ם לכאורה מציע הוא כזה שמבטל את הדיכוטומיה של הדילמה הזאת
בכלל, הוא טוען שהפירוש האמתי באותם ה"שמות", כלומר אותם עניני עיקרי
הדת, כלל אינו סותר את העיון, וממילא יוכל האדם להיות גם משכיל וגם דתי ואדרבה,
תהיה לו דת מושכלת. אבל נראה שהרמב"ם לא עד כדי כך היה נאיבי לחשוב שהוא פשוט
חושף את התוכן האמתי והמושכל של התורה ובכך פותר את הדילמה מעיקרו, שורות אלו שכתב
בפתיחה די בהם להורות שהוא מנסה לתת כאן פתרון לנבוך, והוא לא אומר בפירוש את מה
שהצעתי כפירוש דבריו, פשוט שהמבוכה לא קיימת באמת כי הדת היינו השכל. זה ניכר גם
לאורך כל הספר, אם לא בתוכני טענותיו אז לפחות בצורתה הספרותית, שמטרת הספר הוא
יותר לתת ביטוי ומענה למבוכה הזאת מאשר רק לחשוף את פירושה של התורה לפי הבנת
הרמב"ם. ברור שכל גישת פרשנות התורה מחדש אינה יכולה להתקיים כפירוש לתורה
גרידא, אבל היא קיימת במובהק כצורת התמודדות של ההשכלה עם הדת שלנצח נשארים אויבים
ומביכים זה את זה.]</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ובכן
מה שברור לנו בשלב זה, הוא שאצל טיפוס הנבוך, לא השכל ההגיוני לבד קיים בו ומורה
אותו, אבל נמצא בתוכו קטגוריה נוספת של הדת, שבהחלט אינו שווה לחובה השכלית,
ושאפילו אם נצליח להוכיח ולברר את הדת בצורה השכלית, עדיין לא נוכל לעשות רדוקציה
פשוטה של הדת אל הפילוסופיה וההיגיון. ואף אם נגדיר את הדת על מפת ההיגיון כנמצא
במקום של הספק, שזה המקום שהוא חייב לתפוס לכאורה לפי ערכי השפה ההגיונית אצל
הנבוך, לא נמצה בכך את צדדו הדתי של הדילמה הזאת. ברור שאין קיומה של הדת אצלו
עומד על הספק שיש לו באמיתתה, אדרבה, הספק שמא הדת אמתית קיימת רק אחרי שקיים אצלו
קטגוריה של דת המחייבת. הלב נוטה שגם כל אלו שניסו לנסח את ההכרעה לטובת הדת
במונחים של הכרעה במצבי ספק לפי חשבונות מחשבונות שונים, דוגמת פסקל, אינם מנסים
אלא לתת ביטוי לאותו מציאות שקוראים לו דת וכאילו להגן עליו בתוך העולם ההגיוני
שאינו מכיר בו. נדמה שמגמתו של הדת המושכלת הוא יותר להגיע לכך שהדת <b>לא תושם
שקרית</b> על ידי העיון<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>,
מאשר לבסס אותה על העיון<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אמנם
אם נרצה שבדבר כזה תהיה ריח של הגיוניות, נצרך לבסס אותו על הקדמה אחת, להראות שיש
הגיון בהימצאות מקום שאינה קיימת רק על ההיגיון. וגם נקודה זו עצמה, איני יודע כמה
ניתן להוכיח עליו ולהראות עליה בחיוב, אבל ניתן להראות שהוא לא טיפשי. מבחינה
פילוסופית, אין ספק שלא קיימת פתרון החלטי לשום בעיה בעלת משמעות לחיי אדם. יתר על
כן, ניתן לטעון שאין כל כתובת אל מי להפנות את השאלות המהותיות לדרך חייו של האדם.
המדע מתעסקת בתיאור עולם הטבע. המתמטיקה עוסקת בשלה, הפיזיקה בשלה, וכו'. אבל איזה
חכמה עוסקת בדרך החיים? באמונה? אל איזה מציאות נרצה להשוות את הדעות השונות אודות
מטרת ומשמעות החיים בשביל לבדוק את מידת התאמת התיאוריה אל המציאות? לא קיים
מציאות כזאת שניתנת לבדיקה. ועדיין, שוב, אין זה אומר כלל שהנושא הזה של צורת חיים
לא קיימת. התחום הזה הוא מה שאנו מכנים דת [יש שיכנו את זה אתיקה או מוסר אבל
לדעתי אין הגדרת האתיקה מתאימה למציאות של הדת כולה כלל, ואכמ"ל]. </span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מאיפה
השגנו את אותה ידיעה על קיומו של דרך חיים יותר נכונה? של דת? לשון הרמב"ם, "אשר
נקבעה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בנפשו והושׂגה באמונתו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אמיתת תורתנו". זו קביעה והשגה בנפש. והוא
מודה כאן בפירוש שהוא לא מדבר אל מי ששואל בשביל מה הדת בכלל, הוא לא אומר שניתן
להחזיר מישהו בתשובה עם ההוכחות שהוא מייצג בספרו, הוא לא מתחיל מאפס. הוא אומר שהוא
נותן מענה לאותו נבוך שמנסה לרקוד על שני החתונות שיוכל לעשות את זה באופן סביר. לא
ניתן להכחיש שלקביעה הזו בנפשנו אחראי במציאות החינוך שקבלנו. אבל ניתן להגיד
שאנחנו חושבים ש<b>למדנו</b> משהו מהחינוך הזה, לא רק שאנחנו מדקלמים ומעבירים
הלאה את המילים שנמסרו לנו. יש דברים שנלמדים בצורה של הוכחות ויש דברים שנלמדים
בצורות אחרות. אבל בשניהם מדובר בתהליך של לימוד, של העברת אינפורמציה.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מהו
הדבר שלמדנו מהחינוך הדתי? הרמב"ם קורא לזה "אמיתת תורתנו". אני
הייתי מוציא את ה"נו" מהמילה הזאת. אומר שקבלתי מהחינוך הדתי את קביעת
אמיתת התורה. את המציאות הזאת שקיים במציאות תורה, דרך חיים. שהעולם לא מורכב רק
מעובדות, אבל לאמונות, להנהגות, ו, מה אעשה, אין לי מילה יותר טובה, ל<b>דת</b>,
יש חלק בהרכבת המציאות. [בכוונה איני משתמש כאן בדיכוטומיה של עובדות וערכים, כי
ברגע שהנך טוען שגם ערכים קיימים, הרי שזה <b>עובדה</b> שהם <b>קיימים</b> וכל
ההבחנה הזו ריקה ולא עוזרת כלל, ואכמ"ל.] והחלק היותר משמעותי כלפי מציאות
הנפש שלנו. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">נראה
שההבחנה הזו מוכרחת גם בדעת הרמב"ם. שהרי נתבונן, מה הרמב"ם מציע, פחות
או יותר להגדיר מן חדש את רוב יסודי הדת. אם כן נשאל שאלה פשוטה, איזה דת הוא הציל
ועל איזה דת הוא הגין בכל המהלך שלו? הרי הוא לא בונה את הכל מן האפס, הוא לא בונה
כאן דת שכלית חדשה, אלא מנסה לטעון שזה התורה שקבלנו, בשעה שכולנו יודעים שלא זו
בדיוק התורה אשר קבלנו, ואם כן לא הצדיק את המסורת וגם לא נתן לנו אופציה שכלית
באמת, ולכאורה נשארנו קרח מכאן ומכאן. הדרך היחידה שאני יכול להבין את זה, זה שהדת
והמסורת שהוקבעה בנפש הנבוך, אינה המילים או המצוות של הדת בכלל, אלא הענין הדתי
בכללו. ועל הדבר הזה מעולם לא היה לו ספק. הספקות שלו הם כלפי כל מיני פרטים בדת,
ואלו הפרטים הרמב"ם באמת מבטל לגמרי, עד שמה שנשאר מהדת הם רק החלקים
המוכרחים לגמרי שלה, בנוסף לאותה הכרה דתית כללית שאמנם אינה מוכרחת אבל גם אין
עליה שום קושיא מן השכל. ושלגביה הוא מעולם לא היה נבוך<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="text-align: right;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">כלומר,
מאז הזמן ששניהם מוכרים לנו בצורתם המפותחת ונפגשים באותו שטח גיאוגרפי וסוציולוגי.
מה היה קודם לכן? האם שהמשכילים לא היה להם דבר עם הדת?, כלומר האם הדת המוקדמת
נתפסה רק כמו שאנו תופסים כל סוגי תופעות מיסטיות ואמונות טפלות כיום אשר המשכיל
לא רואה שום חיוב להצדיק לעצמו את חוסר אמונתו בהם, ורק בהמשך הזמן שהדתות הגדולות
גדלו והתפתחו והגיעו למידה כזאת שגם האדם המשכיל הנמצא בחברה הדתית חש בצורה
הראשונית שחובה מוטלת עליו להתאים את עצמו לדרישות הדת. או שמא בעולם הפרימיטיבי
לא היה כזה דבר אדם משכיל, וכולם האמינו באותם אמונות טפלות ללא יוצא מן הכלל.
ואולי ייתכנו אפשרויות נוספות. מכל מקום, די ברור שהטיפוס של הדתי המשכיל הנבוך
התחדשה באיזשהו נקודה בהיסטוריה, וזמן התפתחותו אינו שווה לזמן התפתחות<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>הדתות או החכמות עצמם. ויש כאן נושא מרתק למחקר
היסטורי ועיון בנסיבות שהולידו את הטיפוס הזה ומה שיש לנו ללמוד מכך. </span></span><span dir="LTR"></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="text-align: right;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">והרי
הרמב"ם עצמו טרח להסביר בפרק נ שהאמונה אינה הנאמר בפה אלא מה שהאדם סובר
ומצייר בלבו.</span></span><span dir="LTR"></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="text-align: right;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">אי אפשר
להתעלם מהאסוציאציה שעולה כאן אל תורת התארים השליליים של המורה, שדרכה הוא למעשה
מבסס את כל התיאולוגיה שלו על מה שהיא לא יותר מעל מה שהיא כן. ואם האלוהות הוא
שרש הדת, נוכל לומר שבזה הוא הראה שהדת המושכלת שהוא מנסה להבהיר קיימת יותר במה
שהיא לא מאשר במה שהיא כן. היא לא שקרית, לא גשמית, לא נטורליסטית לגמרי, ולא נסתרת
לגמרי מן העיון. אבל אין מילה נכונה להסביר מה היא כן, יותר מלהגיד שהיא קיימת.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="text-align: right;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">והדבר הזה
ברור בסוגיית חידוש העולם שהרמב"ם כותב בו שיספיק לו להראות שאין ראיה מוחלטת
לטובת הקדמות, ובכך שהוא מביא את הדבר לידי ספק בעיון, כבר פתח את הפתח להאמין
בחידוש שהוא יסוד התורה. ברור שגם אילו הצליח הרמב"ם להראות את זה, עדיין לא
נתן שום סיבה חיובית למשכיל להאמין בחידוש, ובאמת שמשום החור הבולט הזה הציעו מי
שהציעו שהרמב"ם מסתיר בענין את כוונתו האמתית. </span></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="text-align: right;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">אם כנים אנחנו
הרי שהמהלך היסודי של המו"נ מקביל לגמרי למהלכו של הכוזרי, המתבסס מתחלתו ועד
סופו על ההנחה "כי יש לאל תורה בארץ", את ההנחה הזו הוא כלל לא מנסה
לבסס להוכיח או לדבר עליו בשום מקום. די לו בידיעה הבלתי האמצעית שיש לכוזרי על
המציאות הזו, כמו שהומחש בסיפור החלום שלו, ושבשמו הוא מרשה לעצמו לדחות גם
טיעונים פילוסופיים כבדי משקל נגד זה במחי יד. אמנם אצל הרמב"ם כנראה ההגדרה
תורת האל בארץ תהיה הרבה יותר מעודנת ומורכבת, אבל בסופו של דבר הוא לא רואה צורך
בשום מקום להוכיח את קיומו של מושג הדת, מעודנת ומתפלספת ככל שתהיה, מן ההתחלה. </span></span><span dir="LTR"></span></div>
</div>
</div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-33914381615442025132012-11-22T04:09:00.000-08:002012-11-22T04:16:32.844-08:00הקפיטליזם כתפיסה הדתית<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>HE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"טבלה רגילה";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
mso-bidi-font-size:13.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%;">כפי שביארתי כבר לא אחת, [לאחרונה <a href="http://machshevesemunah.blogspot.com/2012/11/blog-post_6.html">כאן</a>,
וראו <a href="http://machshevesemunah.blogspot.com/2012/05/blog-post.html">כאן</a>],
הנושא של חירות ועצמאות הפרט מול הדת ההטרונומית המשעבדת והמחייבת, היא הנושא
היסודי ביותר עבורי ומהווה מקום ההתנגשות היותר יסודית בין התורה כפי שנוהגת
בדורות אחרונים ומציאות האדם המודרני, ואשר רוב או כל הנושאים הפילוסופיים
המחשבתיים והנושאים המעשיים הקשורים בבעיית הדת נפגשים במקום הזה. הוא גם במקום
שבו נפגש נושא התאוות והנגיעות (שמצדדי הדת נוהגים להצביע עליו כעיקר הבעיה שלהם)
והנושאים היותר אבסטרקטיים. [דיון מעניין שמתוכו עליתי על נקודה זו <a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?topic_id=1089870&forum_id=1364">כאן</a>,
בהודעות הראשונות של הבלהבלים]. כלומר נושא החירות והאוטונומיה היא מחד בעיה
פילוסופית פר אקסלנס, ומאידך גם נושא שניתן לכנותו תאוות וצרכים אנושיים. כך שאם נמקם
את ההתנגשות היסודית כאן נוכל לראות את הצדק הן בטענה שהכל תאוות והן בטענה שיש
כאן נושאים רציניים. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%;">ההנחה הבסיסית שעומד ביסוד התפיסה שיש כאן
התנגשות בכלל, היא שעצמאות אישית זה מושג חילוני, ושהיסטורית מהווה מושג שהתחדשה
ברנסנס ובהומניזם שנולדה סביבו, ואילו המחויבות לסמכות עליונה כהנחה טבעית, תפיסת עבדות
האדם למלך, ובכלל לקולקטיב ולחברה, בלא חירות ואוטונומיה אישית, היא התפיסה שקדמה
היסטורית, שסביבה היו המשטרים הפוליטיים הקדומים פועלים, ושמתאימה יותר לקריאה
פשוטה של דרישות התורה והדתות. לאור זה נתפס כל נסיון של התאמת התורה לתפיסה אוטונומית
יותר, וטענה הנועזת יותר שהתורה מתבססת על האדם האוטונומי, כאפולוגטיקה מאולצת בלתי
משכנעת. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%;">אמנם לדעתי, יש מקום רב מאד לטענה פנים דתית
לגמרי בשבח הבחירה העצמית והאוטונומית, ולהיות הקשר של האדם עם אלוהיו, שהוא המונח
היסודי של הדת [ולא משנה בכמה מילים נכבס את הקשר הזה, יהיה זה קשר של מחויבות או
של עבדות או כל דימוי אחר, מה שקורה ביסוד הוא סוג של קשר] נובעת בעיקר מתוך
ההומניזם שלו, ומתוך החופש והחיפוש העצמאי שלו. ומהווה לדעתי טענה חזקה מספיק
שלפחות נוכל להגדיר את המתח שבין האוטונומיה להטרונומיה כפרדוקסיות פנימית בדת, וכלל לא כבעיה שנולדה מבחוץ. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%;">ואדגים זאת בהוכחה מן התפיסות הכלכליות. ידוע
ששני תפיסות כלכליות יסודיות התמודדו ביניהם על השלטון העולמי במאה העשרים, התפיסה
המארקסיסטית הסוציאלית, והתפיסה הקפיטליסטית. והוויכוח ביניהם, אם כי לבשה פנים
אחרות, עוד לא נפתרה. והנה נשאל שאלה פשוטה, איזה מתפיסות אלו יותר חומרנית, יותר
מגושמת, ואיזו מהם יותר רוחנית, יותר מתאימה לתפיסה דתית. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%;">לכאורה [ואני לא באמת בקי מספיק בנבכי הכלכלה
וההיסטוריה להגדיר את זה במדויק, ואולי אני מקשר כאן דברים שלא באמת קשורים ביניהם בקשר סיבתי], יש כאן סתירה עצומה. לכאורה
הקומוניזם הרבה יותר אידאלית, מבוססת על מידה של אלטרואיזם שהיא המידה המשובחת הכי
יסודית, מדברת על חלוקה מוסרית של ההון, על התגברות על החומרנית החזירית. ואילו
הקפיטליזם כולה מבוססת על האגואיזם המודעת, על רדיפת הכסף והכבוד והשררה. נמצא אם
כן שהמבקש תיקון עולם בתכונה רוחנית עליו ללחום בעד הסוציאליזם. [ובאמת שכן סבר לא
הוגה אחד, ומן הקרובים אצלנו הרי"ל אשלג בעל הסולם]. (ואם ננקוט את הנחת
ההתנגשות בין חירות הפרט לדת, ברור שהקומוניזם שאין בה כל חירות וחופש פרטית יותר מתאימה לפוליטיקה
דתית.)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%;">מאידך, הנה המרקסיזם מבוססת ביסודה על תפיסת
עולם מטריאליסטית, מניחה שכל ההיסטוריה האנושית מונעת אך ורק על ידי כסף, מכחישה
להדיא כל דת ותפיסה רוחנית יותר ורואה בה
אופיום להמונים בלבד. מאידך העולם הקפיטליסטי, הוא עולם דתי, מבוססת בעצם על תפיסת
השגחה פרוטסטנטית כטענת מקס ובר, ועל כל פנים מבוססת על תפיסת עולם דואלית
ובחירית, אם כי יש מקום להתווכח עד כמה זה באמת קשור ליסודות הקפיטליזם. (ברור
שיהודים דתיים מעדיפים לחיות תחת משטר קפיטליסטי ולו מהסיבה הפרקטית שהיא מאפשרת
חופש פולחן, ומתוך כך באמת רובנו מזדהים עם החופש הקפיטליסטי וזו אחת הגורמים
להסתבכות שלנו בנושא. ואם כי ניתן לטעון שאין זה אלא תפיסה פרגמטית ולא עקרונית,
נראה שיש סיבות יותר עקרוניות לקשר בין שני הדברים).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%;">והנה נראה ברור, שעל אף הטענה שיש לאידך גיסא,
התפיסה הקפיטליסטית הרבה יותר דתית. ומסיבה אחת, שההנחה שעל אף שלא יהיה כפייה על
כל נושא, וניתן לכל יחיד לעשות את חשבונות הרווחיות לעצמו, שהוא לכאורה מציאות של
איש את רעהו חיים בלעו, ועם כל זה, ודווקא דרך זה, יתנהל חברה וכלכלה יותר מסודרים
ויותר מתאימים לחזון יישוב העולם ותיקונו, [היד הנעלמה של סמית] זוקק הרבה יותר
אמונה, ואמונה הרבה יותר מפותחת, מתפיסה שנוקטת שאם לא נכריח את כולם הכל יתפרק. וזוהי
האמונה היסודית שיש להקב"ה בעולם, בזה שנתן לבני אדם בחירה [לפי הסיפור הדתי
הקלאסי], ונתן להם לשקול את חשבונות ההפסד והרווח שלהם, והאמין בהם שבדרך זו יגיע
יותר תועלת לכל הצדדים מאשר אם יכפה עליהם את התועלת. והנה זו אמונה הרבה יותר
עמוקה, גם באדם וברוח הבחירית שבו, וגם באלהים, אשר ברא לאדם בצלמו שהוא יכולת
הבחירה. </span></span><span dir="LTR"></span></div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-7057356947878991822012-11-21T02:19:00.003-08:002012-11-21T02:25:03.074-08:00יהרג ואל יעבור?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">במערכות
אחרונות, ואולי גם לא אחרונות, של הציבור החרדי נראה שמעמידים קיר לגבי
דברים רבים שהם לכאורה שוליים, כאילו הם ענינים שייהרג ואל יעבור. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">-ראש
וראשון לכולם החזו"א, שטעון במכתבו הידוע לגבי גיוס בנות "רגשות לבי מורה
ובא שזה ענין של ייהרג ואל יעבר, ואולי גם מנקודת ההלכה כן". </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">-בהמשך
אותה המערכה, יצאה קול קורא של רבנים חשובים רבים, שאף שירות לאומי ייהרג
ואל יעבור. זכורני ששמעתי שהחזו"א סירב לחתום על ההצהרה הזו, אם מישהו יודע
פרטים בקשר לזה מעניין לדעת.</span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">-ר'
יואל מסאטמאר, טוען בספרו ויואל משה שכל קיום המדינה אסור ביהרג ואל יעבר,
וכמו כן כל השתתפות במוסדותיה אם ע"י בחירות וכו' הכל ייהרג ואל יעבור. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">-הגר"ח
קנייבסקי כתב לאחרונה ש"הכלי המכונה אינטרנט", אסור בייהרג ואל יעבור. קל
וחומר מגיוס בנות. [לא ניכנס לסיפור איך יצא ממנו הפסק הזה ומה הוא חושב
שהאינטרט הוא] [ראו <a href="http://machshevesemunah.blogspot.com/2012/06/blog-post_24.html" target="_blank">האםיש חיוב הלכתי לסנן את האינטרנט</a>] </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">-לאחרונה
אנו שומעים קולות הטוענים, שכל גיוס לצבא הוא ייהרג ואל יעבור. [דבר
שכמובן ניתן לדייק מהחזו"א ההיפך.] [ראו אשכולו של מיימוני בנושא]</span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">-
[האדמו"ר מסלונים, הצהיר במשך מערכות עמנואל, דבורים הקרובים לחיוב מסירת
נפש, איני זוכר אם ביטא את המשפט, אבל כיתת היורים שלו בהחלט מבטא שהוא
סובר שללמוד עם בנות מעט נחותות רוחנית הוא ביהרג ואל יעבר] </span></span></div>
<div dir="RTL">
<br /></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">השאלות לדיון:</span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">א-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">האם ישנה הצדקה הלכתית כלשהו לפסק כזה? </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">בעוד
שהויואל משה מנסה לבסס את החיוב שלו בניסוחים הלכתיים רגילים, הרי שאצל
החזו"א אנו שומעים במפורש הודאה שזה אינו כלול באמת בהלכה. והדעת נוטה שאף
הרב מסאטמאר ידע כן אלא שההבדל במודעות. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">יש
כמה דרכים עקרוניים שבהם אפשר להכניס כמעט הכל לקטגוריה של ייהרג ואל
יעבר. אפשר לטעון שכל סטייה גלויה מהתורה בכוונה שאינו מתחשב בו, הרי היא
ככפירה בעיקר. הבעייה במהלך כזה הוא רק שתחת זה אפשר להכניס כמעט כל מה
שרוצים ללא גבול.</span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">יש
בפועל סעיף של שעת השמד, שבו חייבים למסו"נ אפילו אערקתא דמסאני. [לכה"פ
בפרהסיא]. אפשר להחשיב כמעט כל מצב שקיים כיום לכזה, היות שהשלטון לא מכיר
בתורה.</span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">למעשה זו טענת עמנואל, "אתם אולי צודקים ,אבל <b>אתם</b>
אל תהיו אלו שיגידו לנו מה לעשות.". כלומר, יסוד הדת הוא המחויבות לתורה
[או ל"דעת תורה"] וממילא כל הוראה שבו מרגישים שהשלטון רוצה לקחת את השליטה
לעצמו מיד התורה והרבנים. נחשב כפגיעה ביסוד הדת.</span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">בפועל
קשה מאד לנמק ככה, ראשית השלטון הוא דמוקרטי ובעצם נייטראלי לגבי עניני
דת. לטעון שהמניע האמיתי שלהם זה שנאת הדת, הוי דברים שבלב. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">[היה מחלוקת גדול בגזירת הלבוש ברוסיא אם חייבים למסו"נ, התלוי בעיקר בשאלת השערת כוונת השלטון. ] </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">שנית, במציאות של כיום, לפי זה כל דבר שני הוא כזה, ושוב רדוקציו אד אבסורדום.</span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">בפועל
כאשר השלטון שלל מהקהילות זכויות הכפייה וההחרמה וכו', לא שמענו אף אחד
שיטעון שחייבים למסו"נ להמשיך את זה. זה מקור חשוב מאד לגבי זכויות
ליברליות הכפויות ע"י השלטון. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ב-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">האם
השימוש הרב שנעשה במשפט הזה לא מוזיל את כל המושג הזה, עוד מעט ויחשבו
שעבודה זרה אסורה בערך כמו התנדבות ביד שרה כשירות לאומי. לכאורה יהרג ואל
יעבר הוא הנשק האחרון, וריבוי השימוש בו מפחית את הכח שלו. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">יבאו החכמים שבכאן ויחוו דעתם.</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">האם מישהו מכיר דיון הלכתי או אפילו השקפתי נורמלי בנושא זה? או שכו"ע מודי שאין כאן אלא סיסמאות.</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">--</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">העליתי עכשיו את הדיון הזה כי למדתי בתוספות שב<span style="font-size: large;">ת מט, א ד"ה נטלם מראשו כי החיוב למסור את הנפש בע<span style="font-size: large;">רקתא דמסאני אינו אלא <span style="font-size: large;">"מש<span style="font-size: large;">ום דבשינוי ערקתא דמסאני מתנהג <span style="font-size: large;">כעובד <span style="font-size: large;">כוכבים ו<span style="font-size: large;">דומה שמוציא את עצמו מכלל <span style="font-size: large;">ישראל", משא"כ חוסר הנחת תפילין <span style="font-size: large;">שאינו מראה כך ולכן כשי<span style="font-size: large;">ש גזירה שלא להניח אין חיוב למסור את הנפש <span style="font-size: large;">על כך. ולכאורה אם ננקוט כסברא זו יש כאן סיוג רב לשימוש בחיוב ע<span style="font-size: large;">רקתא דמסאני של שעת השמד, ויל"<span style="font-size: large;">ע בזה.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?topic_id=2970848&forum_id=1364" target="_blank">ייהרג ואל יעבור?</a> </span></span></div>
</div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-9482598162726133182012-11-06T19:39:00.002-08:002012-11-06T19:39:31.946-08:00הלכה- כל הגישות<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<div style="text-align: justify;">
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אחת
השאלות החמות ביותר, והמכריעות ביותר, הוא היחס להלכה ולשינויים בתוכה.
אשכולות רבים מספור כאן תלוייים ועומדים בשאלה זו. נהוג להניח שזהו ההבדל
על אודותיו הוציאו האורתודוכסים את התנועות השונות מכלל ישראל. [אמנם יש
לטעון שהפילוג הוא על רקע אמוני, אמונה בתורה שבכתב ושבע"פ וכו', אך ברור
שהנפק"מ בפועל הוא העיקר] </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אסכם
את הגישות העיקריות כפי שהבנתי [ללא מחקר מעמיק], ואנסה לראות איפה עומדים
כאן ואיזה גישה ניתנת להגנה תוך שמירה על היושר האינטלקטואלי.</span></span></div>
<div dir="RTL">
<br /></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ישנם שלש שאלות יסודיות: א- החיוב של ההלכה. ב- גבולות הפרשנות שלה. ג- איכות קיום ההלכה למעשה בתוך הקהילות. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<br /></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אורתודוכסיה:</span></strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> ההלכה כולה, כמו שהיא לפנינו בשו"ע מחייבת, ללא יוצא מן הכלל. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">לא
נשאר לנו אלא לדון ולהתווכח בתוכה, כפי שהתקבעה מאז חתימת התלמוד ואחריה,
כפי סגנון הדיון שהתקבע. כל מחקר היסטורי ומדעי [למעט מקרים מסוימים] ואחר
לא משנה בכלל לגבי ההלכה. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">בקהילות אורתודוכסיות יש אחוז שמירת ההלכה הגבוה ביותר. עם הבדלים מסוימים בין כלל הסוגים שבה. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">רפורמה:</span></strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> ההלכה לא מחייבת. לפחות לא בצורה שהיא מאז חז"ל ועד היום.</span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ממילא
אין גם צורך לפרש מחדש את ההלכה. היהדות עיקרה התכנים המוסריים או אחרים
שלה, ואלו יש ליישם כל דור ומקום לפי טעמו. [אם סילפתי כאן תוכל אמשלום
לתקנני] </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">מכיון שברפורמה אין הלכה, איני יודע אם ניתן לדבר על אחוז מקיימיה בתוכה. מכל מקום, </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">קונסרבטיביות:</span></strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> ההלכה מחייבת. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">היא
ניתנת לפרשנות ע"י חכמי כל דור. תוך עמידה בקריטריונים הלכתיים. גם על
סמך מחקרים היסטוריים, מדעיים, ואחרים. כמו"כ מאמינים שכל הסמכויות שהיו
לחז"ל לתקן תקנות, ולבטל דבר מה"ת, ישנם גם היום. לאחרונה גם הסכימו
לשינויים רבים על סמך שינוי המוסר האנושי. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">כאן יש [לפי מה שקראתי] לכאורה הסתירה הכי גדולה בין ההלכה למעשה, כאשר רוב הציבור שלהם לא נאמן להלכה גם לפי הפרשנות שלהם. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">יש
שיגידו שהסיבה העיקרית לזה הוא שבלתי ניתן לכונן מחויבות עמוקה להלכה ללא
האמונה והשמרנות הנלווית אליה. ובטיעון זה רוצים לנמק את העמדה
האורתודוכסית גם אם לא לשיקולים אמוניים משיקולים פרקטיים של רצון לשמור על
מחויבות להלכה שהוא העיקר לדעתם. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">יש
שטוענים שאין זו הסיבה אלא הסיבה העיקרית היא העדר מערכת חינוכית מתאימה.
כראיה לדבריהם מביאים שאצל חובשי בתי המדרש הקונסרבטיביים ובוגרי מערכת
התורנית שלהם רמת שמירת ההלכה גבוה בהרבה. ונראים דבריהם. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<br /></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">גישות עצכחיות: </span></strong><a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?topic_id=348285" target="blank"><span style="background-color: yellow;"></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">המבוא הטוב ביותר לשלל הגישות נמצא באשכול </span><a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?topic_id=348285" target="blank"><span style="background-color: yellow;">סיווג האסכולות ביהדות התורנית.</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> ויש להוסיף להם את גישת הרב מיכי. [אם ירצה יוכל בעצמו להרחיב או לסכם פה את גישתו ביחס לשלש השאלות שסיכמתי כאן] </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">כל
הגישות האלה נמצאים פחות או יותר סביב העמדה הקונסרבטיבית. וצל"ע בהבדל
ביניהם אם יש. ההבדל העיקרי הוא שהעצכחיות מנסה לכונן מערכת חינוכית חרדית,
וברובה סוברת שללא מערכת כזאת לא ניתן לכונן את רמת המחויבות הנדרשת. כמו
כן דורשים רמה לימודית ועיונית יותר גבוהה, גם בשביל לעגן שינויים בהלכה
הקיימת, וגם בשביל לשמור את רמת הרציניות והמחויבות. </span></span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">למעשה
גם העמדה הלייבוביצית. [שמייצגה בפורום כעת הוא תלמידטועה] נמצאת סביב
הקוטב הזה. באשר גם היא טוענת שהעיקר הוא המחוייבות כלפי שמיא ולא פרטי
המצוות או ההיסטוריה שלהם.</span></span></div>
<div dir="RTL">
<br /></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;"><div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?topic_id=2969717&forum_id=1364" target="_blank">הלכה- אורתודוכסיה, רפורמה, קונסורבטיביות, עצכח</a> </span></div>
</span></div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-65541229771009023132012-11-06T19:33:00.000-08:002012-11-06T19:33:57.882-08:00בקורת המקרא בחז"ל<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">נתעוררתי להערה חדשה, וכי חז"ל בפרשנותם לא מחלקים את הטקסט בצורה ברוטאלית פחות או יותר בדומה לבקורת. <br />אמנם
לעתים אפשר לתרץ שלא התכוונו אלא לדרש, אבל יש מקרים בהם ברור בכוונתם
לפשט ממש. אם כן ניתן לראות שחז"ל לא הרגישו שהטקסט חייב להיות נקרא כיחידה
אחת, גם במקום שהפשט הפשוט ברור כך לכאורה, מכח שיקולים של קושיות
וחשבונות וסתירות.<br /><br />דוגמא:</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">בראשית פרק טו <br /><br />(א)
אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הָיָה דְבַר יְקֹוָק אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה
לֵאמֹר אַל תִּירָא אַבְרָם אָנֹכִי מָגֵן לָךְ שְׂכָרְךָ הַרְבֵּה מְאֹד:<br />(ב)
וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֲדֹנָי יֱקֹוִק מַה תִּתֶּן לִי וְאָנֹכִי הוֹלֵךְ
עֲרִירִי וּבֶן מֶשֶׁק בֵּיתִי הוּא דַּמֶּשֶׂק אֱלִיעֶזֶר:<br />(ג) וַיֹּאמֶר אַבְרָם הֵן לִי לֹא נָתַתָּה זָרַע וְהִנֵּה בֶן בֵּיתִי יוֹרֵשׁ אֹתִי:<br />(ד) וְהִנֵּה דְבַר יְקֹוָק אֵלָיו לֵאמֹר לֹא יִירָשְׁךָ זֶה כִּי אִם אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ הוּא יִירָשֶׁךָ:<br />(ה)
וַיּוֹצֵא אֹתוֹ הַחוּצָה וַיֹּאמֶר הַבֶּט נָא הַשָּׁמַיְמָה וּסְפֹר
הַכּוֹכָבִים אִם תּוּכַל לִסְפֹּר אֹתָם וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה יִהְיֶה
זַרְעֶךָ:<br />(ו) וְהֶאֱמִן בַּיקֹוָק וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָה:<br />(ז) וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְקֹוָק אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָתֶת לְךָ אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת לְרִשְׁתָּהּ:<br />(ח) וַיֹּאמַר אֲדֹנָי יֱקֹוִק בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה:<br /><br />הפסוקים
האלו נקראים ללא ספק כהמשך אחד, יש כאן דו שיח בין אברהם לה', המילה ויאמר
אליו בפסוק ז' אינו משאיר ספק שיש כאן המשך של התייחסות לאברהם שהוא הנזכר
למעלה בפרשה.<br />והנה חז"ל בסדר עולם, וככל הנראה גם בתלמוד , מכח חשבון
שלם שהיה להם בענין הד' מאות ול' שנה, החליט פשוט לקצץ את הפרשה הזו
לחלקים, ולהחליט שמפסוק ז' הוא פרשה אחרת לגמרי, אשר קרתה בעצם עוד לפני
התחלת לך לך. ואין מוקדם ומאוחר בתורה. ברור שמדובר בפשט האמיתי בפסוקים
לפי דעתם. ואיך עשו דבר כזה פשוט לחלק פרשה אחת לשנים, ולטעון שהיא שייכת
בעצם במקום אחר לפי הסדר הכרנולוגי?<br /><br />איני יודע אם הכלל הזה של אין
מוקדם ומאוחר בתורה בעצמו מרמז שהתורה לא נערכה בהמשך אחד על הסדר הראוי,
אבל הא מיהת וודאי שהם לא ראו צורך לאחד את הטקסט כ"כ, ומכח שיקולים היו
מוכנים ללא בעיה להפריד המשך אחד לשנים. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">---</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">בינתיים אין לי גישה ברורה הנובעת מזה. אני מעלה הערה ותוהה מה ניתן להסיק מזה.<br />
[הרי החשבון של 430 שנה המחייב את כל החלוקה הזו עצמו הוא פשעטל של חז"ל
ליישב את הסתירה ההיא, הם היו עקביים וגזרו מזה את כל היוצא מזה, כדרכם
בד"כ עם כל הפשעטלך שלהם שלקחו אותם ברצינות גמורה. תוס' ברכות ז ע"ב לוקח
את זה עוד שלב יותר רחוק כדרכם ומחלק את לך לך לשלשה זמנים נפרדים שלא על
הסדר לפי עוד חשבון של סדר עולם שהוא בלתי סביר ביותר.]<br /><br />
יש כאן שתי נקודות. 1- אין מוקדם ומאוחר בתורה, מה זה מבטא בעצם? אליבי?
הסתרה לסוד כלשהו? סתם תירוץ דחוק מאד? [שמאוחר יותר הוסבר ע"פ שאילו היה
כסדרו היו יכולים להחיות מתים כו'. כמדומה שזה כבר ברז"ל-?] </span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div>
<span style="font-size: large;">2- האין הצורה שהם מחלקים
פרשיות מפני הקושיות שלהם קרובה למתודת הבקורת, כלומר שלא נרתעו מלחלק גם
במקום שזה לא סביר מקריאה פשוטה של הטקסט. ואולי גם מכאן נוכל לגזור את
ההנחה היותר כוללת שמונח בבסיס של זה , שהם היו מוכנים להניח מלכתחילה
חלוקה של הטקסט ועריכה לא מושלמת כרונולוגית, גם על מחיר האחידות שהטקסט
משדר. <span>למשל המילה אליו בהכרח שיפרשו שזה נשתנה ע"י עורך, אולי משה עצמו, אולי יותר מאוחר. </span></span>
</div>
<span style="font-size: large;"><span>[טעות- בפשטות לפי חז"ל משה רבינו עצמו כתב את התורה בהמשך אחד, אלא
שההמשך הזה אינו מחויב לסדר הכרונולוגי. רק אם נניח שיש כן בבסיס הנחה
יותר כוללת צ"ל כך, ויל"ע.]</span><br /><br /><span>ברור שההנחה הוא שצריכים ליישב את הקושיות. זה הרי גם המחקר עושה.
השאלה הוא רק איזה מחיר מוכנים לשלם עבור התירוץ. שהמחקר מוכן בגלל הקושיא
לחלק וכו' והמסורת בד"כ לא. וכאן אנו רואים שחז"ל היו מוכנים לשלם את
המחיר של חלוקת פרשה בצורה לא סבירה בשביל קושיא חשבונית. [שניתן ליישב
בדרכים אחרות מלכחילה] </span></span>
<span style="font-size: large;"><br /><br /><span>ולא באתי אלא לעורר.</span></span>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span> </span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span>----</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span>ולמי שרתצה לטעון שזו הפשט מאחר שאין מוקדם ומאוחר בתורה-</span><span>ספר שמלקט סיפורים אין לצפות שיהיה כתוב על הסדר [לכן למשל הדרשות של חז"ל בענין זה לגבי ספר תהלים לכאו' אינם על דרך הפשט]<br />אבל
ספר כמו בראשית, איני יודע איך ניתן לטעון ביושר שאין הכוונה הפשוטה שבו
שהוא כתוב על הסדר. לא לחינם הרמב"ן טוען שכל התורה על הסדר אלא במקום שיש
הכרח מפורש בפסוק אחרת. אם היית רואה סיפור של יצחק לפני שיצחק נולד גם לא
היית מקשה? הרי לכן באמת אין סיפורים כאלה, וממילא שפשוטו של ספר בראשית
הוא שכן נכתב על הסדר. <br />אתה מקשה שהרי מדובר בפרשה אחת, על זה גופא אני
מדבר, על שחז"ל בשמו של הכלל של אין מוקדם היו יכולים לחתוך פרשה אחת לכאו'
לשנים בגלל אילוצים שונים. [ואני חושב שזה לא המקרה היחיד בו הם עושים
דברים כאלה, אבל לא בדקתי כרגע]. <br />א"א לטעון שזה לא ע"ד הפשט שהרי כל
הכרונולוגיה של הסדר עולם בנוי על חשבונות אלו. אלא א"כ תטען שכל הסד"ע לא
התכוון ע"ד הפשט וזה רחוק מאד. </span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span> </span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span> <a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?whichpage=7&topic_id=2973006&forum_id=1364" target="_blank">מכאן</a> </span></span><span style="font-size: x-small;"> </span></div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-85263233799483178222012-11-06T19:27:00.001-08:002012-11-06T19:32:44.539-08:00תורת התעודות וכתבי האר"י<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">נטען כלפי בקורת המקרא שאין שום סרפ בעולם שנתחבר באופן הזה, והנה
לפנינו ספר שאין שום ספק שנתחבר בדרכה של תורת התעודות, זה אף כתוב מפורש
בהקדמה שלו, וכמעט אין שום מפרש שזוכר את הכלל הזה בעת לימודו ועיסוקו
בסתירות שונות שיש בספר הזה.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">לספר
קוראים עץ חיים. הספר הזה מורכב מכמה מהדורות שונות שכתב ר' חיים ויטאל,
שמי שקוראם בפני עצמם איננו יכול שלא להתרשם שמדובר במהלכים שונים, ובמגמות
שונות, יש חזרות , הרחבות, חילוקים, וכו' וכו', בין המהדורות השונות.
[הספרים כמעט לא נדפסו בפני עצמם עד הדור הזה שהרב הלל הדפיס כמעט את
כולם.] </span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">המהדורות
השונות שולבו, ולא באומנות יתירה, לכדי נרטיב אחד הכולל את סדר ההשתלשלות
על פי האר"י. וחוץ מכמה פרקים חריגים, ניתן לקרוא וללמוד אותו על הסדר פחות
או יותר. מכל מקום אין ספק שלכל מהדורה סגנון אחר, דרושים אחרים, ונושאים
אחרים שמעסיקים את הכותב. </span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">על
אף שכל זה ידוע היטב. הנה המפרשים, ובראשם מהרח"ו עצמו, וביותר הרש"ש
והנמשכים אחריו. פשוט קוראים את הטקסט כאילו היה טקסט אחיד, שואלים שאלות
מיישבים סתירות עושים אוקימתות וכו'. וכמעט אף פעם לא אומרים פשוט, הא
מהדורה זו והא מהדורה אחרת. הא לפני שחזר בו הא לאחר שחזר בו. </span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">מה אפשר ללמוד מכך? </span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">א',
אנו רואים את דרך התקבלות טקסט שמגיע עם חותמת ההתגלות . הנטייה הוא תמיד
לאחד ולהבין איך הסתירות השונות אינם באמת סתירות, בתירוצים דחוקים יותר או
פחות. אע"פ שיודעים בפירוש שהיו מהדורות שונות ותקופות שונות בהתגלות. הוא
הדין ייתכן שבזמן חיבור ופרסום המקרא היה ידוע לכל שמדובר באוסף של טקסטים
שונים, ועדיין לא עלה על דעתו של אף אחד שאין צריך להקשות מחלק לחבירו
וכו'. </span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ב'
אנו רואים איך בקורת כזה כמעט לא משנה כלום לגבי הדרכים השונים שבהם ניתן
להאמין ולהתייחס לטקסט. המאמינם באר"י יאמינו בו על אף כל הסתירות ועל אף
שיודעים שמדובר בסתירות וחזרותוכו'. יסבירו שגם החזרות הם בעצם צדדים
שונים של אותו ענין וכו' [ראו מ"ש ר' צדוק הכהן בספר הזכרונות בענין זה] מי
שאינו מאמין, אינו צריך להגיע לסתירות בשביל שלא להאמין. הסתירות רק
משמשים בידו כקושיא גם לשיטתך, הרי שיטתך לא נכונה. אבל אין זה נכון, כי
לשיטת המאמין שמדובר בטקסט שמקורו בהתגלות, בין כך צריך ליישב את הסתירות
שבו. ולא מעניין אותו אם ההתגלות היתה בחדש אייר או בחדש ניסן. <u> </u></span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">--</span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">רח"ו תמיד משווה בין מה ששמעתי ומה ששמעתי ומקשה צ"ע וכו'.
כמו כן בסיכומים שכתב בעצמו הוא משלב הכל, בכתבים מאוחרים יותר הוא אף מנסה
להשוות בין דברי האר"י לדברי מקובלים הראשונים. הוא סידר את זה במהדורות
שונות עדר עדר לבדו לפי שהעריך מאד את הדיוק בדיוק מה יצא מפי האר"י
והחשיב את לשון הרב. אבל לגופו של ענין לא סבר כמו אביבי שהתירוץ לסתירות
הוא שמדובר במהדורות שונות. <br /><br />מה ההוה אמינא שמישהו לא היה מודע לכך
שמדובר במהדורות שונות? זה הרי מופיע במפורש בהקדמת הר"מ פפירוש לע"ח, והוא
זה שסידר אותו. כמו"כ בתחילת כל פרק מצויין מ"ק או מ"ב. אין מצב שמישהו
לומד ע"ח ולא שם לב לכך שזה פשוט לא נקרא כספר אחד. בעל כרחך שהבינו זאת
ואעפ"כ סברו שחייבים ליישב כל השמועות והסתירות. <br /><br />עבודת הנמלים של
אביבי הוא לזהות בדיוק מה ואיך, כלומר ליישב את הסתירות השונות לפי
המהדורות. וכמו"כ ישנם חלקים שלא ברור מאיזה מהדורה הם ומה קדם למה וכו'.
אף אחד לא עשה זאת לפניו לפי שלא חשבו שזהו תשובה לשאלות. אבל ברור שידעו
שהיו מהדורות שונות.<br /><br />הרש"ש פעם אחד [תחילת רחוה"נ] למעשה אומר ברור
שמה שכתב רח"ו במקום אחד הוא בתחילת לימודו שעוד לא הבין ומכריע כמו שכתב
במקום אחר שהרש"ש סבר שזהו מהדורא בתרא. ואולי יש עוד מקומות. וכמדומה שגם
הגר"א הבין זאת ולפיכך הרשה לעצמו לפעמים לסדר את הסוגיות אחרת מהמובא
בכתבים. [במכתב בעה"ת מביא בשמו שאין לסמוך על הכתבים לפי שהם משובשים.
וכמדומה שמופיע גם בכתבי תלמידיו. למעשה כפי מה שיש לפנינו הכת"י המקוריים
ומה שהיה לפני הגר"א, אין בד"כ שיבושים משמעותיים בדברים חשובים שיש בהם
כדי להטיל ספק על כל הכתבים. ע"כ שהגר"א הבין שגם מה שלפנינו מהעורכים
היינו רח"ו רמ"פ ור"י צמח אינו משקף בדיוק את דעת האר"י.] <br /><br />לגבי רמח"ל ושאר המפרשים אכן צ"ע ולכן אני אומר שאין ספק שידעו על המהדורות השונות אבל סברו שאעפ"כ צריך ליישב זאת.<br /><br />אין
מי שחולק על אביבי במציאות הדברים, עד כמה שאני מכיר. [אלא אם כן בפרטים
שונים שיש וכוחים לגביהם לאיזה מהדורה שייכים ואם יש בהם דברים ונסחאות של
רח"ו עצמו וכו'] החידוש של אביבי והמחלוקת איתו הוא אך ורק בשאלה האם פיצול
הדברים לשמועות שונות באמת יכול ליישב משהו מהסתירות וחוסר הדיוק. או שאין
כאן רק ענין היסטורי מעניין של סדר התפתחות או גילוי מחשבת האר"י. [שגם עם
זה החרדים לא נוחים, כלומר לדבר בכלל על התפחתות בתורת מישהו, כאילו הכל
צריך להיות תורה חתומה ניתנה ואף אחד לא לומד ומתקדם אף פעם.] </span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">---</span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אני מנסה לענות על הסדר, על ראשון ראשון.<br /><br />ואמאי. -להודעתך הראשונה בעמוד 1 <br />בע"ח
לא מדובר על צורות שונות לספר דברים דוגמת קובץ שיעורים. איני יודע אם
קראת בו, אבל מדובר בפירוש בסיפור אחד שאמור להיות נקרא ברצף אחד מהתחלה
לסוף. אולי אין בו העתק הדבק ברמה של משפטים בודדים [למעשה ניתן להתעקש
ולטעון שגם זה יש בו, תלוי איך מגדירים את הדברים האלה] אבל אם תתייחס
לפרקים כמו פסוקים לגבי החומש, בהחלט הוא ערוך בדיוק כמו שהבקורת טוענת על
המבול. סיפור אחד שמורכב מקטעים שמגיעים ממקורות שונים ואף סותרים זה את
זה. <br /><br />ייתכן- להודעותיך הראשונות בעמוד 1<br /><br />לגבי הזהר, הרי אין המסורת מודה כ"כ שמורכב מקטעים ומקורות שונים, וגם אין לנו מידע מוסכם על דרך חיבורו. לכן הע"ח הוא משל יותר טוב.<br />להודעתך
השניה- כבר כתבתי לך , ולא קיבלתי תשובה, שאין לי כל מושג איך בקורת המקרא
אמורה להתעמת עם תורה מן השמים, ושאין אני יודע מה כל כך פשוט בפשוטו של
המושג הזה בכלל. <br />נכון שהמסורת סוברת שהמקרא כולו נכתב במקום אחד. מה
שאני טוען הוא שלא זה הוא ההגדרה של המסורת, וכל מה שנובע מן המסורת נובע
ממנו גם אם נשמיט את הפרט ההיסטורי הזה, וממילא זה לא היסוד העיקרי כאן גם
אליבא דהמסורת. פשוט במקרה המסורת טוענת שני דברים 1- שהכל נכתב ע"י משה
וכו' 2- שהכל משמים ומחייב אותנו גם ליישב הסתירות שבו וכו'. איני רואה כל
קשר בין שני הטענות האלה, ואני טוען שהשנייה היא היחידה ההכרחית בשביל
המסורת. כראיה שאפשר שתהיה השני בלי הראשון הבאתי את מקרה הע"ח. <br /><br />אין
לי שום מושג איך אתה חושב שיש איזה דרך להוכיח או להפריך תורה משמים, אם
כפשוטו אם לא כפשוטו. מדובר לגמרי בשאלה תיאולוגית. [זה שייך גם למה שכתבת
בהמשך] ובוודאי שתורת התעודות לא מתחילה להיות הפרכה על תורה משמים. <br /><br />גם
לפי התיאוריה שלך שבתחלה לא היה קנוניזציה [אני מקווה שאתה יודע שזו השערה
ותו לא, ושאינך נוהג כאן כמנהגך לנקוט רק את מה שהמחקר שולל ולא את
התיאוריות החיוביות שלו] אין זה משנה למה שאני טוען. אם המסורת היתה שמדובר
בדברי נבואה, מה שלכאורה לכל הדעות אמור להיות, [אלא אם כן תטען שהיה
מחלוקת לפי שבט זה רק זה הוא נבואה ולפי שבט שני רק זה הוא נבואה ואפשר
להכריע רק כאחד מהם, אבל אז אין שום שכל שמישהו ירכיב את שניהם לכדי ספר
אחד. האופציה היחידה שנשארת לך הוא לטעון שהעורך והמלקט הראשון מעולם לא
חשב שמדובר בנבואה אלא שאלו סתם סיפורים. מה שדי רחוק מן הדעת והפשט.] הרי
שמוסכם שאין הקב"ה יכול לסתור את עצמו, בדיוק כמו אצל האר"י. אם אכן אליהו
הנביא או מה שלא יהי דיבר איתו, הרי אינו יכול להיות ששבוע זו אמר כך ושבוע
שני אמר אחרת, ובהכרח צריך ליישב באיזה אופן.<br /><br />לגבי המאמין שהקבלה
אמת זה לא אומר שהכל למעלה מהבנתנו, אלא שצריך ליישב באופן המתקבל על הדעת
כי הרי לא יכול להיות סתירה בהתגלות אמת. . אם לא יהיה שום יישוב המתקבל או
שאינו משמים או שאנחנו עדיין לא מצאנו את התירוץ הנכון [שזה אגב בכלל לא
בלתי רציונלי,רק זה תלוי במידת הוודאות שיש לי בהנחה הנגדית, אתה יכול
לטעון שבשבילך אישית כבר אינך רוצה לשמוע תירוצים, אבל זו תחושה
סובייקטיבית לגמרי.] איני יודע למה אתה כל הזמן מכניס את השטות הזה של
למעלה מידיעתנו. ולמה זה משנה. <br />אולי תמשיל לנו איך היית רוצה להוכיח שתורה משמים? או מי אי פעם טען שיש בידו הוכחה פוזטיבית לכך?</span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> גם אם הכל עקבי לא היתה בזו אף בדל של הוכחה לתורה משמים.
גם מלחמה ושלום הוא עקבי ואינו משמים. אז איך השאלה הזו קשורה להוכחה לגבי
תורה משמים? </span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">---</span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">עיקר טענתו של ואמאי כאן הוא שלא מצינו שום ספר שערך סיפור אחד ברצף מתוך מקורות סותרים, ושלא מסתבר שמישהו יעשה את זה.<br />זו סברא, אם כי לא ראינו אינו ראיה, ואולי כן ישנם טקסטים שנערכו כך. <br /><br />שנית,
עיקר הדיון כאן איננו אפריורי אם ייתכן עריכה כזו. עיקר הדיון הוא אם זהו
ההסבר היותר פשוט ומתאים לכתובים. כאשר נראה טקסט שנראה בו בעליל שהוא
מורכב מכמה מקורות שונים ברמה זו, לא נגיד אבל מעולם לא ראינו כך, פשוט
עכשיו ראינו זאת. השאלה אינה אלא אם אכן זהו הפירוש המסתבר ביותר לכתובים,
ולכן לטענה האפריורית שזה מאד לא מסתבר יש מעט משקל לגבי שאלה זו. מה שצריך
לעשות הוא להראות איך חלוקת הפרשה לשלבים שונים אינו הפשט המסתבר ביותר. <br /><br />יש
לשים לב, שזו טענה רק לגבי המקומות שהבקורת אכן עושה זאת. אבל אפשר לבקורת
[או לפחות הרבה ממנה] לעמוד, גם בלי הפרט הזה. הרי כפיליות שנערכו לכדי
ספר אחד במקום שחוזר על אותו סיפור פעמיים ישנם בוודאי בכל מיני ספרות, וגם
במקרא. ו. ולמה יהיה רחוק כ"כ שאלו הגיעו במקורם ממחברים שונים ואח"כ
נערכו לכדי חיבור אחד? [והרי בזה הוא דומה לגמרי לע"ח ואף לזוהר] אמאי גם
מודה שברשימות ייתכן שהעתיק שני רשימות [ואף עירבב אותם להדדי] ממקורות
שונים וסותרים, אם כן סך הכל זהו פירכא על חלוקת סיפורים באופן זה, כמו
המבול. </span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">---</span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">לגבי הזוהר, כמובן שאני מקבל פחות או יותר מה שהבקורת טוענת
עליו, וגם שם אני טוען שמעולם לא טענה המסורת אחרת... דווקא שם יש לי
ראיות יותר טובות וברורות למסורת או העדר המסורת כדברי, אבל אין כאן מקומם.
סך הכל בפועל אין לנו מידע וודאי על הזוהר כמו שיש לנו לגבי הע"ח ולכן הוא
דוגמא יותר בוטה. גם לא ברור לי עד כמה יש באמת מחלוקות בין חלקי הזוהר
שהמפרשים לא שמים לב אל עובדת היותם שני שיטות ומחברים אותם [לפי מה שקראתי
ישנם בהחלט שינויים תיאולוגיים בין הרע"מ ותיקו"ז לשאר חלקי הזוהר, אבל
אלו הם הבדלים דקים שספק אם ניתן לקרוא להם מחלוקות ובין כך בענינים כאלו
כל אחד מאמץ את התפיסה שלו ואונס אותו על כל חלקי התורה. בשאלות פרטיות
איני זוכר אם ניתן ליישב שם סתירות בדרך זה. מסתמא כן אבל איני זוכר.]<br /><br />איני
טוען שחייבים לקבל את הבקורת כחבילה. אלא שלחלק גדול מן הבקורת אין משמעות
אלא כחבילה, שהרי חלקיה מבוססים הגיונית זה על זה [ניתן להתווכח על פרטים
כמובן].<br /><br />אכן לגבי המסורת אני מפרק את החבילה וטוען שייתכן מאד שתהיה
כל מה שמתחייב מן המסורת בלי שני הפרטים שציינת. גם לא ברור לי אם באמת
היא מבוססת על הפרטים האלה גם לפי הפשטות.<br />אכן אתה צודק שאני צריך להגדיר יותר לא מה יכול להיות תורה מן השמים, ולפני כן מהו שמים ומהו נבואה. אבל זה לא להרגע.<br /><br />עדיין איני יוודע היכן מצאת שלפי המסורת התורה אמורה להיות יצירת מופת מבחינה ספרותית ועקבית. <br />אולי לפי ערך ספרים אחרים שבאותו זמן הוא באמת יצירת מופת. <br />לגבי מה שיש בידינו וודאי שאינו יצירת מופת ואי אשר להכחיש זאת. [חוץ אם קוראים לך גדליה נדל]. <br />מעניין
מאד לקרוא את דרשת תורת ה' תמימה לרמב"ן שבו שואל אל השאלה מה המיוחד
בתתורה והלא לגויים יש חוקים ומשפטים דומים וקרובים לה. ותשובתו שאה"נ, אבל
לפני התורה ובזמנה זה לא היה והיא היתה הראשונה. [ומכאן תשובה למיימוני
שחושב שלרמב"ן לא היתה ראייה היסטורית]. </span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">---</span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">א- <br />השאלה כאן אינו מה אמר הרמב"ם או הרמב"ן או הרד"ק או
האב"ע או רוזנצווייג או מי שלא יהיה. השאלה היא אחת ויחידה. האם אמונת
תורה מן השמים-שהתורה ניתנה מפי ה' [למשה], תלוי הוא בקביעה ההיסטורית מי
כתב את המקרא כפי שהוא בנוסח שבידינו? <br />אני טוען שלא, ושמעולם לא קישר
מישהו בין שני הדברים האלה. [אגב, גם אליבא דהבקורת, הרי שהכל או עכ"פ כל
ההלכות המתחילות בוידבר ה' אל משה וכדו', מיוחס למשה רבינו בפירוש. היא רק
יכולה לטעון שהיו מסורות שונות מה אמר משה וכדו'. והתיאוריות שהעלית באשכול
זה שאולי ל התייחסו לנבואה התייחסות כה חמורה כמונו, אינה קשורה כלל לשערת
המקורות, ותכול לטעון זאת גם אילו תקבל אחידות כל הטקסט וייחוסו למשה.]
וכן, יכולים כמה מחברים לכתוב דברים שונים בזמנים שונים וזה לא יסתור כלל
את היות התורה מן השמים. <br /><br />ב- <br /><br />מוסכם שהמסורת חושבת שכל המקרא
כפי שהוא בידינו נמסרה למשה [אודה שאין לי מושג כיצד אפשר לקבוע קביעה
שכזו בכלל עיקרי אמונה. האם למשל לא ייתכן שבדור כלשהו ישתבשו ספרי התורה
שבידינו ויהיה לנו נוסח מוטעה? אז נתחייב לסתור אמונתנו? ומי ערב לנו שזה
עוד לא קרה? סך הכל צריכים אנו להאמין למי שאנחנו יודעים שהעותק היותר קדום
של התנ"ך נמצא בידיו שעד אליו הוא הגיע בשלמות. אז סך הכל זה אולי עיקר
להאמין לראשונים או לגאונים.] אבל אני טוען שגם אליבא דהמסורת עצמה אין קשר
בין עיקר זה לעיקר התורה משמים. וכבר ציין ספרן שאיני היחיד בהבנה זו. <br /><br />ג- <br /><br />אין
כאן ויכוח האם חייבים לקבל את המחקר בבחינת תורה מסיני רק בשלימותו או לא.
אלא האם לטענת המחקר יש משקל ללא שנאמץ לפחות את עיקרי הדרכים שבה היא
מבחינה בין מקורות. כלומר השאלות הספציפיות שלה. מוסכם שיש יותר מכמה שאלות
שהעלית. אבל כל השאלות האלו כשלעצמם [כולל כל הסתירות והכפיליות וחוסר
ההתאמה בשמות ומספרים] אינם תומכים יותר בתזת המקורות מאשר בתזת המקור
האחדי אם אין דרך סבירה להפריד התורה ולאחד מקורות. זו טענתי וזו הבנתי את
תיאוריית הבקורת. [איני חושב שיש לה קייס חלש, אדרבה אני חושב שבצירוף כל
הפשעטל שלה היא עושה קייס די טוב, אלא שאני מדגיש שזה רק בצירוף תיאוריות
הפירוד והאחוד בכלל. והבוחר יבחר איזה תיאוריה לקבל]. <br />זה טענתי שהשאלות
כלשעצמם היו לפני הבקורת, אבל השאלה הספציפית שהיא שואלת, כלומר שישנם
מקורות שונים בפשט הדברים, אינה קשה אלא אם כן נאמץ מלכתחילה הרבה
מהנחותיה. <br />איני חושב שאת התיאור הזו של הבקורת המצאתי לבד אלא שזו
התיאור הרווח להיווצרות התיאוריה [למשל ראה ספרו של פרידמן מי כתב את התנ"ך
כשמתאר את ההיסטוריה של הבקורת] <br /><br />--- <br />השאלה איננה אם
זו עמדה אורתודוכסית. מוסכם שהאורת' לא מקבלת עדיין את האפשרות שהתנ"ך נערך
ממקורות שונים וכדו'. השאלה הוא אם ניתן להאמין כך ולהישאר עם אמונת תורה
משמים אורתודוכסית, אם כי לא עם אמונת נוסח התנ"ך אורתודוכסית. [עד שמישהו
אורתודוכסי סוף סוף ילמד את הבקורת וישקל אותה בעין קצת אובייקטיבי] <br /><br />[האור' למשל לא קיבלה גם את סברות וסודות האב"ע, ומ"מ מוסכם שמי שסובר כך אי אפשר לטעון עליו שטוען שאין התורה משמים. הלא כן?] </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?topic_id=2973006"><span style="font-size: x-small;">תורת התעודות וכתבי האר"י</span></a> </span></span></div>
<div dir="RTL">
<br /></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;">
</span></div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-67466642790412802602012-11-06T19:13:00.000-08:002012-11-06T19:13:48.694-08:00חירות הפרט, תורה, מוסר<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
[<span style="font-size: large;">אני ממשיך להעתיק לכאן חלקים של דיונים שהיו לי באתר עצכח, בינתיים ללא עריכה מספקת]</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">כיוון שלדעתי , מבין </span><a href="http://encrypted.google.com/url?sa=t&rct=j&q=%D7%A1%D7%99%D7%95%D7%95%D7%92%20%D7%94%D7%91%D7%A2%D7%99%D7%95%D7%AA%20%D7%A9%D7%91%D7%93%D7%AA&source=web&cd=1&cad=rja&ved=0CCMQFjAA&url=http%3A%2F%2Fmachshevesemunah.blogspot.com%2F2012%2F03%2Fblog-post_14.html&ei=DSyFUJOlIoaS0QHnmYDYDQ&usg=AFQjCNEid0Zsj46gauT8JhRlWfNulBt-5w&sig2=ADGY_joE5yA6sqRJ3O1Iqg" target="blank" title="כל השאלות"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">כל השאלות</span></a><span dir="LTR"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">העומדות בפני הדת, מדובר ב<strong>השאלה</strong> הכי חשובה, מבחינה קיומית, ואולי גם מבחינה פילוסופית, העומדת בפנינו, ובפרט בפני החרדיות, בזמן הזה [וכפי שאפשר לראות </span><a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2977200" target="blank" title="כאן"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">כאן</span></a><span dir="LTR">, </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">איני היחיד שסובר כן] אני פותח את הדיון הזה</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">--</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">נניח
שהתורה לא מכירה בערך החופש [הגם שיש להתווכח על זה הרבה. אנחנו מורגלים
לקרוא את התורה לפי מערכת מונחים ושפה מסויימת שכלל אינה השפה שבו דיברו
בשעה שניתנה. וצ"ע אם הדרך הוא תמיד לחפש להנגיד את התורה לצורת ההבנה שלנו
כיום, ייתכן שצריך רק לתרגמה לשפתנו</span><span dir="LTR">. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ואכמ"ל</span><span dir="LTR"> </span><span dir="LTR">[ </span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="LTR"></span></span><span style="font-size: large;"><span dir="LTR"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אבל
האם ענינו של החופש הוא רק ערך?. אני חושב שהחופש לבחור בעצמך ולתת לעצמך
להתבטא בשלימות יותר משהיא אולי ערך היא צורת הקיום הבסיסי ביותר של האדם.
שמי שלוקחים את זה ממנו הוא אדם מת. האפשר שהתורה מחייבת אותנו לכפות
ולהתעלם את החלק החשוב והנחוץ ביותר בשבילנו ? האפשר לקרוא את התורה קריאה
כה אכזרית התובעת מהאדם ללכת נגד מה שהוא ופשוט להרוג את עצמו וכל מה
שמגדיר אותו כאדם?</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">--</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אם שנינו מסכימים ומוכנים לנסות לקרוא את התורה תוך פתיחות לקריאה חדשה</span><span dir="LTR"> . </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אולי
ננסה ליישם זאת על השאלה הזו , להגדיר בדיוק מהו החופש שאנו מדברים עליו
והאם התורה באמת לא מכירה בה, עד שכל האתגר שלנו לא יהיה אלא איך להתמודד
עם הבעיה שיש לנו שהיצר שלנו כן חירות וביטוי עצמי בתוך גבול התורה. אולי
אפשר באמת לחשוב על קריאה חדשה בתורה, לא רק בפרטים כמו האם כתוב שושתי
נהרגה [או, דוגמא מפרשת השבוע, את מי קילל נח?] או על מה מדברת שירת הים,
שאלו רק פרטים, שאכן יותר קל להסכים איתם למה שלא הורגלנו בו</span><span dir="LTR">, </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">וגם
יותר קל לברר בו מה באמת כתוב. אולי אפשר ליישם את הצורה הזו גם כלפי
דברים הרבה יותר כלליים, כלפי השקפת התורה מה היא ומה היא רוצה מאתנו
ומהעולם בכלל, שאלו דברים שבהם הרבה יותר קשה אפילו להתנסח בצורה מדויקת</span><span dir="LTR">. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ומדובר
בעיקר ברושם כללי שמקבלים שהרבה יותר קשה להשתכנע בצד חדש, כיון שאין כאן
פסוק שאפשר לבדוק מה באמת כתוב שם, וגם הרבה יותר קשה להפריד מה אנחנו
קוראים בתורה בגלל ההשקפה הקודמת שלנו, ומה באמת כתוב בה</span><span dir="LTR">.<br /> <br /> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">עלינו
להכיר, שהתפיסה שאנחנו מסתכלים עליה כהתפיסה האוריגינלית של הדת, כלל לא
הגיעה אלינו במסורת מהר סיני או אפילו מזמן הגמרא. הצורה שאנחנו תופסים בה
את הדת היא פחות או יותר הצורה שבה היא נתנסחה בעולם הימי-ביניימי. ולא
משנה אם נתפוס כאן את שיטת הרמב"ם או השיטות היותר ימיניות שהיו אז, שניהם
נתנסחו תוך מערכת המושגים שהיה קיים אז, וממילא תפסו את התורה בתוך המושגים
ההם</span><span dir="LTR">. <br /> <br /> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">דוגמא,
שלמדתי מר"י שטרן [בעל הבלוג תלמוד מוסבר] , המילה הבסיסית טוב ורע. שסוף
כל סוף היא המילה הבסיסית ביותר שמסמן בשבילנו את השטח שהתורה קיימת עליו,
כמורה לנו מה טוב ומה רע. אנחנו מיד תופסים את זה כשיפוט מוסרי וערכי, עם
כל הקונטציות הנלוות למילה הזו, כל התחושות שאנו חשים כשאנו חושבים שעשינו
רע או טוב. אבל במקרא, כלל לא ברור שזו המשמעות של המילה. למשל כתוב וירא
אלקים וכו' והנה טוב מאד. היאך ניתן לומר על הבריאה [לא האדם] שהיא טובה?
באיזה מובן היא טובה? כנראה שפירושו הוא יפה</span><span dir="LTR">, </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">קיים,
מתאים למציאות, וכו'. אבל החלוקה הבסיסית שאנו מחלקים בין שיפוט של אמת
לשיפוט של ערך לשיפוט של אסתטיקה, כנראה לא קיימת בתורה. ויש להבנה זו
נפק"מ עצומות</span><span dir="LTR">.<br /> <br /> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">עכשיו,
אני לא חושב שנתעלם מכך שהתורה תופסת את עצמה כמחייבת, וכרשאית להעניש את
מי שלא הולך בדרכה. אני לא בעד לעקם עלינו את הכתובים או את ההלכות. אבל
אני כן חושב שהגיע הזמן שנשתחרר מהתפיסה שכולנו חונכנו עליה פחות או יותר,
כאילו שכל מה שהתורה היא מנוגד לכל מה שהתרבות המערבית היא. ושאנחנו נגד
דברים כה פשוטים ובסיסיים כמו חירות, חופש לבחור</span><span dir="LTR">, </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">וכו</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">'. אני לא חושב שאם חז"ל אמרו "אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה</span><span dir="LTR">", </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">או
כשריה"ל אמר "עבד ה' הוא לבדו חפשי", שהם התכוונו לחנך אותנו להאמין
באבסורד, ולשטוף לעצמנו את המח נוסח 1984 "עבדות הוא חירות". צריך לברר מה
סימל עבורם המילה חירות. ומה הם התכוונו למסור לנו באמירות כאלה</span><span dir="LTR">.<br /> <br /> </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אני
גם חושב שלא נטאטא אל מתחת לשטיח את העובדה שפוסקי ההלכה בדורות האחרונים
מרבים להשתמש במילים כמו אין ידינו תקיפה, והיום לא מורידין וכו'. זה לא
איזה תירוץ מקרי שהם מצאו. והצורה שבו ההלכה מתנהלת לא ראוי שנייחסה רק
ללחצים חיצוניים ומקריים. ברור שזו רצון ה' שהיום לא יהיה בידי תופסי התורה
כח כפייה. ואני חושב שראוי שנתאים את עצמנו להצורה שבו הקב"ה מנהל את
עולמו בזמן הזה, לא לנסות ללכת נגד המציאות, ולא לחלום על איזה עולם אחר</span><span dir="LTR">, </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">כי לא נכון לחלום על היום שבו ידינו תהיה כן תקיפה כי כל התפיסה שלנו שונה</span><span dir="LTR">, </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">לא
מה שאנחנו חושבים שהיה פעם הכפייה שהתורה מדברת עליו הוא הכפייה שאנחנו
מבינים אותה, ולא מה שהוא מנגד למה שאנחנו תופסים כתפיסה המודרנית הוא באמת
התפיסה האוריגינלית</span><span dir="LTR">. </span></span><br /><span style="font-size: large;"><span dir="LTR"></span></span><span style="font-size: large;"><span dir="LTR"> <br /> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">מה
שאני מבין, זה שהמציאות של האדם כבן חורין, כבעל בחירה, שזה מה שמגדיר
אותו כאדם. זה לא איזה יצר הרע קטן שיש לו, משביעו רעב מרעיבו שבע. זה לא
איזה פירצה שלדאבונינו התגברה עלינו בזמנים האחרונים. זה הבסיס של הכל. הגע
בעצמך, שוטה, או מי שאינו בעל בחירה, הרי הוא פטור מכל המצוות. ואין כל
ערך למצוותיו בכלל</span><span dir="LTR">.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">
אז איך נוכל לתפוס את התורה, שניתנה לאדם, כמתעלמת מהאדם הזה. אני לא טוען
כאן איזה בעיה שיש לי עם להיות כפוי. שאולי נעשה איזה תרפיה להתגבר עליו.
אני טוען שזה כמעט אבסורד לוגי [ואולי ממש אבסורד לוגי] שהקומה השנייה,
שנסכים שהיא מה שנותנת את כל היופי והמשמעות לקומה הראשונה, ליסוד, תגיע
ותכריז שהיסוד לא לגיטימי בכלל. </span></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;"> <div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">זה
פשוט לא יכול להיות, במישור האישי. שאדם שהוא בן חורין, בר דעת, חפשי
להחליט לעצמו, שהתורה ורצון ה' תהיה כזו שפשוט מתעלמת מזה, לא יכול להיות.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">צריך
להרחיב כאן הרבה איך להבין את התורה , כמערכת ציבורית או כמערכת אישית,
והמתח שיש בין שני אלו ואיך זה לגבי הכפייה. אבל אין זמן, וכבר הארכתי מדי,
אז אדלג ישר לסוף.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">נניח
שכללי ההלכה לא ניתנים לשינוי. נניח אפילו שיש כח ביד בית דין להכות כל
אחד עד שתצא נפשו והיא מקיימת את התפקיד שלה. אבל כל זה מכח התורה, שאנחנו
מאמינים בה ומקיימים אותה. הכל טוב וישר. אבל האם באמת ניתן להסיק מכך שיש
לקיים חברה שבו פשוט אין כל ערך לחירות הפרט, לאוטונומיה שלו, ליצירתיות
שלו? גם בתוך גבולות התורה, כוויכוחים הלכתיים. וגם בדברים של חולין, שאין
להם באמת קשר לתורה. החברה שלנו הבינה את זה כמה צעדים יותר ממה שהתורה
מחייבת או יכולה לחייב כלל. היא כופה עליך לא רק שתקיים את ההלכה, אלא גם
את ההלכה של מי תקיים. את ההשקפות של מי תקרא. מה תלבש. איזה שפה תדבר.
באיזה רחוב תגור. וכו' וכו'. זו חברה שפשוט לא שמעה מעולם על דבר כזה חירות
הפרט. </span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">למה
בחברה שלנו כמעט כל מי שיש לו מה להגיד, אם אין לו כמה בריונים טובים
סביבו , קשה לו למצוא במה והקשבה. למה כמעט כל הכותבים והיוצרים, בפרט
המוכשרים שבהם, בעיתונות וספרות חרדית, נמצאים תחת שם בדוי? למה בעצכח שני
היחידים שכותבים בשמם המלא הם כאלה שלא שייכים לחברה הזו? האם באמת כל זה
כתוב בתורה? האם זה מה שראוי ללמוד מתוך המסקנא שההלכה היא כופה?</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אני
כן חושב שזה תלוי קצת ביסוד הפילוסופי שלנו, שהיא מה שאת כתבת כאן. ואני
כן חושב שהשינוי יבא רק אם נבין באמת שהתורה כן מכירה, ולא רק מכירה, היא
מתבססת, על פרט עצמאי ובוחר. ושהיא מדברת רק אל אדם כזה. רק אז יכול לבא
שינוי. </span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">---</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">האמנם
זה כשל לוגי? כה מעט אמונה יש לך בתורה שאת מוכנה להבין שיש בו דברים לא
מוסריים או לא נכונים ויש רק בחירה האם לקבל אותה או לא. אני לא חושב
שאנחנו חייבים להיות פה פתאום חוקרים אובייקטיביים לחקור רק מה כתוב באמת
בתורה, בשעה שהמחוייבות שלנו לקיימה לא נובעת מהאובקטיביות הזה</span><span dir="LTR">, </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אלא ממחויבות לצדק או לאמת או לאמונה שאנחנו מוצאים בה</span><span dir="LTR">. <br /> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אכתוב
בנוסח יותר מחודד: המחוייבות שלי לקיים את התורה,לא נחתה סתם כך, הרי היא
נובעת מזה שאני מזהה את התורה כדרך צודקת, מוסרית, נכונה, וכדו'. אם אני
רואה בתורה משהו שלא מתאים לזה, יכול להיות שזה לא סתירה לכתוב בתורה, כי
אולי התורה באמת אכזרית, אבל זה בוודאי סתירה להסיבה שעבורה אני מחוייב
לתורה</span><span dir="LTR">. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אני
לא יכול להיות כאן חוקר קר שיכול להסיק כי באמת התורה לא מוסרית והברירה
בידך אם לקבלו. ממילא כשאני רואה סתירה כזו, יש רק שני ברירות. או לחשוד
בעצמי ולהסיק שאני טועה ולא יודע מה זה צדק ואמת ומוסר, אבל אז אני גם לא
יכול להיות מחוייב בעצמי לתורה. כי אולי אני לא מבין שצריך להיות מחוייב
אליה. ממילא אין לי ברירה אלא כן לסמוך על הבנתי, וממילא כשאני נפגש במשהו
בתורה שסותר את ההגדרה הכי יסודית של התורה , לפחות מבחינתי, בוודאי שזו
הוכחה שזה לא יכול להיות כתוב בתורה, לפחות בתורה שלי. באופן שאני מחוייב
אליה ומקבל אותה</span><span dir="LTR">.<br /> <br /> [</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אם
אני מבין גם את לא אומרת שאני פשוט טועה ומה שנאי חושב למוסרי זה כלל לא
מוסרי וכו'. אלא משהו אחר שאמת זה לא מוסרי אך,,,? אני לא יודע מה</span><span dir="LTR">.] <br /> <br /> [</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אפשר שיש עסקת חבילה שבו מוותרים על פרטים לא צודקים מבחינתנו עבור הצדק היותר כללי, אבל זה שקול פרקטי ולא עקרוני</span></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span> </span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>---</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">למרות
שבאמת כל הדיון הזה, האם ניתן להוכיח דברים בצורה זו, הוא לדעתי לפלפולא
בעלמא, וגם אם אודה שאי אפשר אשאר על דעתי בגוף שאלת החירות והאוטונומיה.
ואחזור לזה בהמשך. בכל זאת נימא בה מילתא.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"> <div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אני לא טוען ש<strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">בדקתי</span></strong>
את האפשרויות והסקתי שהתורה הכי מוסרית. נושא הבדיקה ואופציית הפיקציה זה
לא הנקודה כאן. אני כן טוען, שהמחויבות שלי לתורה, בהכרח בנויה על כך שאני <strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">חושב</span></strong>
שהיא צודקת , נכונה, אמיתית, טובה, או כל צורה אחרת שבו נבטא שאנחנו
חושבים שזה מה שמתאים לעשות. [אולי באמת נאמץ את הטרמינולוגיה של ווטו
"התאמה"] . להגיד שהמחויבות היא על סמך המסורת לא אומר כלום ולא משנה
במאומה מזה. מה זה על סמך המסורת, סתם שאנו עצלים מדי לבדוק פעמיים מה שאנו
עושים וממשיכים הלאה מנהג אבותינו בידינו? אולי יש שיטענו כך, אבל מי
שבוחר להיות מחויב לזה, בהכרח שזה לא מה שהוא חושב. בהכרח שהוא שחוב
שהמסורת שהוא קיבל אכן נכונה, או לפחות שזה נכון להמשיך את המסורת. בלא זה
אין למחויבות הזאת שום מובן ומשמעות. [אלא אם כן את מודה שזה אכן רק הרגל
אינרציה וקושי לשנות, אבל נראה שהאמונה ומחויבות שלך היא עמוקה מזה.] </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ממילא
אני לא רואה איך אנחנו יכולים להפריד בין שני הדברים. ובשאלה האם משהו
בתורה צודק נהיה פתאום אקדמיים מנותקים שפשוט בודקים מה שכתוב בטקסט וזה לא
מחייב כלום. הגם שנכון שזו אולי הצורה היותר אובייקטיבית לבדוק את הדבר.
מכל מקום הקשר והמחויבות שלי לטקסט לא נובע מזה אלא מזה שאני חושב שהיא
צודקת. ואם אני רואה משהו שזועק שזה לא צודק אני לא יכול לקבל שזה מה שהצדק
אומר. זה פשוט סתירה מיניה וביה. </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ברור
שיש בכך מהנחת המבוקש, כמו כל טענה לוגית טובה [שאלי את מיכי - "בשבח הנחת
המבוקש"], אבל בתור מי שמודה שכל המחויבות שלה אינה לוגית איני מבין למה
בדיוק פה הלוגיקה מפריעה לך.</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ואם
כבר מסורת, אני חושב שההנחה הזו, שזה חייב להיות צודק, היא נחלתם של כל או
לפחות רוב הראשונים. ואולי כבר בחז"ל ["חלילה לאל שיבא בתורה מה שיכחישו
המופת"- כוזרי. ועד"ז בר"מ ועוד ראשונים רבים. כל נושא הוצאת מקראות מדי
פשוטם כשזה מתבקש מכח ההכרח הלוגי החושי או הפילוסופי, שמרז"ל ועד הראשון
הכי ימיני כולם מודים בכך, יש רק מחלוקת על הגבולות, שייך רק בהסתכלות זאת.
אם תבקשי את המשמעות האובייקטיבית של הטקסט, את חייבת להאמין גם באלהים
מוגשם, שאין ספק שזו המשמעות היותר סבירה של התנ"ך ורוב מדרשי חז"ל. היו
אשכולות על כך.] </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">ובאשר
לשלשת האופיציות שלך, בקוצר דעתי איני מצליח להבין את ההבדל בין אופציה 2
ו3 . כבר שאלתי את זה בהודעה הקודמת ועדיין לא ברור לי מה ההבדל. אולי
תצליחי להסביר יותר? מה ההבדל בין להגיד: [2] אני לא מבין מה זה צדק, או
להגיד [3]: אני כן יודע מה זה צדק, אבל אני מאמין שמה שנאי חושב לאי צדק
הוא באמת צדק. אודה לך אם תוכלי להגדיר יותר ברור את ההבדל. אצלי שניהם
נראים שווים. -"לא מחשבותי מחשבותיכם". </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">---</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">עכשיו
כאמור, איני חושב שאנחנו צריכים באמת לכל זה. כמו שכתבתי כבר, נושא
האוטונומיה והחירות, זה לא איזה בעיה. זה אפילו לא דומה לאיזה בעיה שיש עם
הריגת עמלק וכדו'. זה כמעט כמו אילו היה הקב"ה מופיע בהר סיני בקולות
וברקים ומכריז ש12 זה פחות מ7. [קרדיט לאל גאזאלי על המשל] גם אז היית
אומרת "אני אכן לא מבינה איך זה יכול להיות, אבל נותנת אימון שבאיזשהו אופן
זה כך". יש דברים שכל הנסים והמופתים והמסורת והאמונה שבעולם לא יכולים
לשנות. </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">עכשיו,
בדברים כאלה. יש שני אופציות: או להסיק שהכל שקר. או, אם כן יש לי אמונה,
להגיד שכנראה לא שמעתי טוב ובאמת הוא אמר משהו אחר. אין אופציה שלישית.</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">למה אני חושב שהשאלה הזו דומה למשל? כי כמו שכבר כתבתי, חירות ואוטונומיה זה לא איזה יצר הרע קטן שיש לאדם, <strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">זה כל האדם.</span></strong> ואני
מאמין שהתורה ניתנה לבני אדם. לא שבני אדם זה איזה תפאורה לתורה. זה לא רק
שהמצפון או הרגש שלי מתנגד להיותי כפוי וכו'. זה פשוט לא יכול להיות לוגית
ומציאותית. אני פשוט לא רואה דרך להתחמק מהאוטונומיה של האדם. אם אין לו
בחירה, אין למי לדבר בכלל, ולמי מצווה התורה, ולמי היא מדברת?</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">זה
לא שיש לי איזה קושיא על התפיסה שעליה חונכנו לכאורה שלא מכירה
באוטונומיה. זה פשוט שאני לא יודע בכלל איך אפשר לנסח אותה במילים. זה נשמע
לי בדיוק כמו משולש מרובע, או שתים עשרה ששווה פחות משבע. אדרבה, אם
תצליחי את לנסח את התפיסה הזאת במילים, נוכל להתחיל לדון אם התפיסה נכונה,
מסתברת, הזו כוונת התורה, וכו'. בינתיים אני פשוט לא מצליח. [כלומר: תסבירי
איך אני <strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">מחויב</span></strong> לעשות משהו לא בגלל ש<strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אני</span></strong> <strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">חושב</span></strong>
שאני חייב בו. הדבר היחיד שיכול להיות זה אם מישהו פשוט בא עם מקל ומכריח
אותי לעשות את זה. אבל זה לא מחויבות זה פשוט כפייה בפועל ממש. כמו אם
מישהו שחזק ממני בא ודוחף את היד שלי.] </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">עכשיו
מה הקושיא על זה? שלא מצאת בתורה שאדם יכול לעשות שבתו חול. או להחליט
שפסח יהיה בחודש אייר, וכו'. לגבי זה אני אמרתי שחייבים לרענן קצת את ההבנה
שלנו את התורה, לנסח לעצמנו בדיוק מה קשה מהעובדא שיש בתורה כזה דבר של
מצוות ועבירות, שלאו דווקא כולם אנחנו מבינים בדיוק למה הם חייבים להיות כך
ולא אחרת, על המציאות שבן אדם לחופש נולד. </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אני חושב שניתן לעשות את זה. אם כי עוד לא ניסחתי את זה עד הסוף. אבל קודם צריכים להסכים שיש<strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> הכרח</span></strong> לעשות את זה. ואני לא רואה דרך להתחמק מהמסקנות שזה יוביל אותנו אליהם. </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">---</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">לענין</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">
המציאות בשטח, ששנינו מודים שמה שקורה אינו מוצדק אפילו לפי הפרשנות הכי
כופה של התורה וההלכה. והאם נילחם בטחנות הרוח או לא. אני לא כל כך מסכים
לגישה הפסיבית בנושא. אבל אולי זה נושא לפעם אחרת. בקיצור, בגלל שאני חושב
שזה כן נושא שתלוי בפילוסופיה היסודית. ובגלל שאני חושב שהפילוסופיה הזו
פשוט לא יכולה להיות. אני כן רואה צורך להילחם בזה.</span></div>
</span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><div style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">אני
כלל לא אוהב את הפטאליזם הזאת. המערכה הציבורית מורכבת מיחידים. אם אלו
שכואבים את זה לא יגידו את זה, מי יגיד את זה. אני חושב שהטעות הבסיסית
הזאת שקיבלנו מהחברה הזו זה בדיוק הטעות הזאת, שהכל עובד מערכתית, כאילו
שאם נשנה צריך לשנות איזה מערכה שלימה שבאמת גדולה עלינו. לא צריך לשנות
שום מערכת. צא וראה בעולם שבחוץ, יש כל מיני קולות לכל מיני צדיים
וכיוונים. ואף אחד לא מונע את עצמו להשמיע את דעתו ולעשות חיילים לכיוון
שלו בלי יומרה לשנות את כל העולם. אני סך הכל מבקש שיהיה מקום לאלו שחייבם
לבטא את עצמם שלא יהיה חייב להיות כל הזמן במחתרת. אני לא יודע על אנשים
אחרים, אבל הרוח החופשית שבי לא תהיה מסופקת אם נמצא לה איזה שביל משמעותי
ללכת בה בצנעא במחתרת ולהסתדר עם כל המערכות. הרי זו בדיוק הבעיה, שכל
חיפוש רציני, כל חיים אמיתיים, אותנטיים, נאמנים לעצמם, לה', חייה להיות
במחתרת, כאילו זו עבירה. מה יעזור לי למצוא איזה מחתרת טובה ומאוררת להחיות
את נפשי, הרי זו בדיוק הבעיה! אדרבה, כל מה שאנחנו רוצים זה לא פתרון
מערכתי, לא מידה אחת לכולם. דיאולוג משמעותי עם כל מיני מהלכים עם כל מיני
גישות ללא השתקה וללא הורדת כל דבר איכותי למחתרת, או, יותר גרוע להידחף
לחוץ. </span></div>
</span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> <div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">יש להאריך בזה הרבה, אך בתגובה זו הארכתי מספיק, ובכלל האשכול נמשך ליותר מדי כיוונים לא קשורים. אז נשאיר את זה למקום אחר. </span></div>
</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?topic_id=2981373&forum_id=1364" target="_blank">חירות הפרט, תורה, ומוסר</a></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-45712180461816196952012-11-06T19:00:00.000-08:002012-11-06T19:04:15.386-08:00 המצפון האבוד בעולם המודרני, ובעיית האינטרנט<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">
</span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"> </span><br />
<div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">כמי
שנמצא בתוך תרבות החש חרדה ממש מאיום העולם החדש, כפי שהוא מתבטא בפני
עינינו במהפכה האחרונה שתרבות הקידמה שלנו הביאה עלינו, שהוא מהפכת
האינטרנט, אבל התנהל פחות או יותר באותם דפוסים בכל המהפכות הממשיות שעברו
על האנושות המערבית במאות האחרונות, חשוב לי להצביע על נקודה קריטית לדעתי
בענין הזה, שאפשר להסתכל עליה כשרש הבעיה, ולא ראיתי מי שידבר על זה בכלל.</span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">העולם
הדתי, המסורית, והמוסרי בכלל, מבוססת אחרי הכל על אינטואיציה של המוסר,
אנחנו מבססים באופן אינטואיטיבי מה טוב ומה רע, מה צודק ומה בלתי צודק, מה
נכון ומה בלתי נכון. ללא קשר לעמדתנו בכל הדיונים הפילוסופיים אודות מהות
ומקור המוסר, או הדיונים הדתיים אודות יחסי הדת והמוסר, אין להכחיש שבסופו
של דבר הדת, כמו המוסר, שניהם עומדים על מצפון מסוים האומר לנו מה טוב ומה
רע. כל מערכת מוסרית ודתית, כלומר כל מערכת שמנסה להגדיר סדר יום עליון מזו
של ההרגל הבהמי שבאנשים, של אכילה שתייה כסף מין וכו', בהכרח מתבססת על
סוג של אינטואיציה כזאת. גם אם נאמין במקורו בשמים או מה שלא יהיה, הרי
שלקיומה שוב אנחנו נצרכים לאינטואיציה הזו.</span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">האינטואיציות
שיש לנו, נבנו דרך תהליך ארוך מאד של לימוד שהתגבש במשך דורות רבים. גם
ללא להיכנס לתיאוריות אבולוציוניות על שרש המוסר, ברור שהמוסר, בפרט המוסר
והדת המסורתיים, אבל גם המוסר המודרני, נלמד על ידי האנושות בתהליך ארוך של
למידה. </span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">דרכה
של המוסר, שהיא לא נגזרת מתוך כללים כוללים, אדרבה, כל הניסוחים הכוללים
של יסודות המוסר נבחנים מול הרגש המצפון שלנו בציורים פרטיים. וגם אם נסכים
לניסוחים קטגוריים, הרי שלגזור מהם את ההתייחסות למקרים פרטיים בהכרח שוב
מתערבת לה הרגש המצפוני והאינטואיציה המוסרית שבלעדיה לא היינו יכולים גם
לגזור את המסקנות המעשיות מתוך הכללים שלנו. </span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">ועוד,
גם אם תרצה להעמיד את כל המוסר עד כדי גזירת ההוראות הפרטיות שלה מתוך
כלליה בצורה לוגית וקרה לגמרי. ברור שכל זה לא יהיה לו שום השפעה אם לא
יחיה באדם הרגש המצפוני היסודי. בקיצור, קיום המוסר בוודאי לא ייתכן ללא
רגש מצפוני חי וברור. </span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">מכיוון
שכל זה נסמך על המסורת והלימוד הארוך, הרי שכאשר אנו נפגשים עם מציאות
חדשה, שמתנהלת לה באופנים שלא שערום אבותינו, אשר כמעט כל צורת התייחסות
ופעולה מוסרית שהיינו רגילים לה לא אקטואליים בכלל, הרי שממילא גם הכללים
והמצפון המופשט יותר שלנו כבר לא עובדים, בפרט במישור המעשי, כלומר המצפון
המעשי הנדרש לקיום. </span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">וכאן
הוא השבר הגדול של כל מי שמנסה לבסס עולם יותר מוסרי יותר דתי ויותר צודק,
תוך השתמשות בכללים ועקרונות שאין לנו כל מושג איך ליישם אותם בעולם כזה.
ואשר גם האינטואיציה שהיה לנו בד"כ כלפי החוב המוסרי שלנו בעולם, מטושטש
ומאבד את המצפון לגמרי בעולם כזה. </span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">אנסה
להדגים את הבעיה שאני מדבר עליו. כל אחד מבין שכאשר אנחנו רואים מישהו
בצער , שיש חובה לעזור לו ככל היכולת. מבינים שיש ענין מוסרי להשתתף בצערו
של מי שנפגע גם כאשר אין לנו דרך לעזור לו ממש. מבינים שכאשר אנחנו רואים
עוול עלינו לנסות להציל עשוק מיד עושקו, כפי היכולת שבידינו, וכו'. בכל זאת
ישנם בעיות מוסריות רבות במקרים כאלה, שמהווים הרבה מהדילמות המוסריות
הקלסיות, מתי מעדיפים אחד על פני חברו, וכו' וכו'. וההכרעה למעשה תלוייה
באינטואיציות שיש לנו לגבי זה. כל זה טוב ויפה בעולם הישן. במציאות שלנו,
כל אחד נחשף בכל יום [אם הוא מעודכן במשהו] לאלפי בעיות ועוולות וצרות, אשר
אין לנו כל דרך לחשוב אפילו לעזור. או בכלל להשתתף. עכשיו מה מוסרי לעשות
במצב כזה? האם לא נתעדכן בחדשות שלפחות הרגש שלנו יישאר חי למקרה קרוב? האם
זה מוסרי להתעלם מצער העולם בגלל הרגש שלנו? האם נתחיל לשלוח כסף לצלב
האדום או משהו בכל פעם שאנו שומעים על קטסטרופה? [ורוב הכסף לא מגיע לייעדו
כלל, או גרוע מזה] . אין לנו כל מצפון שיורה לנו איך עלינו לפעול בעולם
שמתנהל לפי כללים חדשים לגמרי. </span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">אותו
דבר בעולם הפיננסי. כמעט כל המצפון שהיה לנו בקשר למה ראוי ומה לא לעשות
בהקשר לכסף, פשוט מתנדף לו בעולם הפיננסי הגלובלי שלנו. יש טוענים שכל
החזקות שיש בחו"מ שאין אדם מעיז וכו' לא שייכים בזה"ז, מאחר שהעולם הפיננסי
שלנו נבנה בצורה אחרת לגמרי. אני טוען שיש כאן בעייה חמורה בהרבה, פשוט
אין לנו מצפון שיורה לנו מה לעשות בשאלות כאלה.</span></div>
<div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">ואני
חושב שהוא הדין בענין שהוא רשמית לפחות המטריד ביותר בשאלת הנט, והוא
המוסר הקשור להתנהגות מינית. אנחנו שומעים הרבה על מסווה הבושה שהנט מסיר
בענינים אלו, אבל אני חושב שיש כאן בעיה עמוקה יותר, אין לנו מצפון שיורה
לנו איך מתנהגים במצבים החדשים המתאפשרים בקשרים כאלה במציאות כזאת. וממילא
גם לא יהיה לנו איך להכריע בזה בדילמות שישנם. מה גם שהעולם המודרני בכלל
לא מכיר בדבר כזה של הוראה מוסרית בהתנהגות מינית אישית, וגם לגבי מה שהוא
כן מכיר בו, אין לו מצפון להנהגה בעולם הזה. </span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div dir="RTL">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">מהם הפתרונות? איך
אנחנו יכולים לבסס מוסר שיהיה לו קיום בעולם המציאותי?</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"><a href="http://המצפון האבוד בעולם המודרני, ובעיית הנט" target="_blank"></a><a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?topic_id=2975486&forum_id=1364" target="_blank">המצפון האבוד בעולם המודרני, ובעיית הנט</a></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"> </span></div>
</div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-13689304093561546702012-08-29T14:44:00.000-07:002012-08-29T22:16:29.239-07:00האם התשובה/השתנות אפשרית?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>HE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"טבלה רגילה";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>HE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"טבלה רגילה";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">בתקופה זו שבשנה שמענו שיחות רבות
על ערכו וחשיבותו של התשובה, וביותר על אפשרותו של כל אדם באשר הוא שם לשנות את
עצמו ודרכו ולהיות טוב יותר. שכן, אילו לא תהיה התשובה אפשרית, אין טעם לדרוש את
עשייתה. </span><span dir="LTR"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">זהו ככל הנראה ביאור דברי
הרמב"ם שבחר בהלכות תשובה להאריך ביסוד הבחירה וכתב בפרק ה':</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">רשות לכל
אדם נתונה, אם רצה להטות עצמו לדרך טובה ולהיות צדיק הרשות בידו, ואם רצה להטות
עצמו לדרך רעה ולהיות רשע הרשות בידו..... </span></b><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">..אלא כל
אדם ראוי לו להיות צדיק כמשה רבינו או רשע כירבעם, או חכם או סכל, או רחמן או
אכזרי, או כילי או שוע, וכן שאר כל הדעות.</span></b><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">אמנם כאן עלינו לעצור ולחשוב,
חשיבה פילוסופית וחשיבה מעשית וריאלית, האמנם הדבר כן כמו שהוא מתואר? או שמא
עלינו לפחות לעדן את הבנתנו הפשוטה בנושא ולהכיר בכך כי השינוי והתשובה אפשריים
במידה פחותה בהרבה מזו העולה לכאורה מתוך דברי הרמב"ם כאן, ומתוך כל שאר
המקורות בכיוון הזה.</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">נפתח בסתירה ברמב"ם.
במורה נבוכים חלק א' פרק ל"ד מנה הרמב"ם הסיבות המונעות לימוד
האלוהות להמון. וז"ל בסיבה הרביעית [בתרגומו של פרופ' שוורץ]:</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">הסיבה הרביעית
היא ההכנות הטבעיות, שכן כבר התברר ואף הוכח בהוכחה מופתית שמעלות האופי הן הכנה למעלות
השׂכליות. ולא ייתכן שישיג דברים שׂכליים אמיתיים, כלומר, מושׂכלות מושלמים, אלא איש
שמידותיו מאומנות מאוד, שקט ושלֵו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: ""sans-serif"","serif"; font-size: 18.0pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">יש אנשים רבים
שמטבע לידתם יש להם נטייה מזגית אשר אין עמה שום אפשרות לשלמות, כמי שהוא מטבעו חם
לבב מאוד וחזק, כי הוא לא יהיה לבלי רוגז, אף אם יאמן את עצמו אימון רב ביותר. וכן
מי שמזג אשכיו חם ורטוב והם בעלי מבנה חזק, וכלי הזרע מרבים לייצר זרע - איש כזה ירחק
מלהיות צנוע אף אם יאמן את עצמו תכלית האימון. כן גם תמצא בין האנשים בני-אדם קלי-דעת
ופוחזים, אשר תנועותיהם הבהולות מאוד, הבלתי-מסודרות, מצביעות על הרכב פגום ומזג רע
לאין שיעור. באלה לא תראה שלמות לעולם; להשתדל למענם בעניין זה הוא סכלות גמורה מצד
המשתדל. </span><span lang="HE"></span></b></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">הנה כתב כאן מילים ברורות שיש בני
אדם שנולדו בטבע ותכונה כזו שאי אפשר עמם שלימות בשום פנים. ואע"פ שירגילו
עצמם הרגל גדול, לא ישתנו וישתפרו. ונקט שני דוגמאות חזקות מאד, אחד מי שנולד במזג
להיות בעל כעס, והשני מי שנולד במזג הגורם לו להיות בעל תאווה, ששני אלו רחוקים
שיהיו ניצלים מן הכעס ומן החטא. </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">[למעשה יש בכל הנושא הזה סתירה
ברורה מאד בין הרמב"ם הנגלה לרמב"ם הנסתר. שכן כל יסודו של המו"נ
בנוי על כך שאין החכמה ראויה לכל, ושלעולם לא תהיה ראויה לכל. ומפורש כתב בהקדמה
לפירוש המשנה שרוב בני אדם אינם חכמים, אבל סיבת בריאותם אחת, בכדי לעזור לחכמים
בענינים של יישוב העולם, והסיבה השניה ,</span><span lang="HE"> </span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">"מפני שאנשי החכמה הם מעטים מאד.
וזה הדבר נתחייב בדרך החכמה האלהית". וכל זה עומד בסתירה גלויה אל הצהרתו
בהל' תשובה שרשות כל אדם נתונה לו להיות צדיק ואף חכם, וממילא להשלים תכליתו
בעולם, אם כן לפי זה מה שייך לשאול על הבורא למה ברא את הטיפשים, יש לשאול לאדם
הטיפש ולהאשימו על הוא טיפש. וככלל, החשיבה האריסוטטלית שעליו מיוסד המו"נ
אמורה להיות הרבה יותר קרובה אלא הדטרמניזים מאשר דברי הרמב"ם בספר היד, <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Free_will_in_antiquity#Aristotle">אם כי
כנראה אריסטו עצמו האמין באחריות האדם על מעשיו</a>.] </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">אם נרצה להאריך במקורות נוכל להביא
מאמרי חז"ל, פסוקים, ודברי ראשונים ואחרונים, רבים מספור , שמודים בכך שלעולם
יהיו בעולם צדיקים ורשעים, ו"בראת צדיקים בראת רשעים" [אמנם אפשר שכל
אלו הם מהמאמרים המרמזים לכיוון דטרמניסטי], ושיש מציאות שלא תשתנה. </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">חשוב יותר מכך, נעבור אל המציאות,
ונשאל את עצמנו האם מישהו שאנחנו מכירים אי פעם עשה תשובה. איני יודע מה איתכם,
אבל אני רואה סביבי שכל אחד כמו שהכרתי אותו לפני שנים, וכמו שככל הנראה הוא היה
עוד שנים רבות לפני שהכרתי אותו, נשאר בדיוק באותם חסרונות, חוזר פחות או יותר על
אותם עוולות, וחוטא פחות או יותר באותה תדירות, כמו שהוא היה תמיד.</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">נכון שמפעם לפעם, ואולי גם בימים
שייועדו לכך, מתעוררים מתחזקים ומשתפרים קצת. אך כל זה אין לו עם התשובה כלום. זה
פשוט חלק ממעגל החיים שיש זמנים יותר טובים ומרוממים, שבהן ממילא הכל יותר טוב.
אבל כפי שאנו רואים שמיד אחרי זה הכל עסקים כרגיל, הרי שלא נעשה שום שינוי בשום
רובד מהותי. וכפי שנראה למעלה, לא סביר לדרוש מהאדם שינוי שכזה. </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">כמובן שאין בכל זה ראייה, שכן זה
שאני לא מכיר אף אחד שחזר בתשובה אינו ראייה שזה לא ייתכן. אבל כמדומה שזה כן
אינדיקציה חזקה מספיק שעלינו לחפש בכיוון אחר, ולדרוש דרישה קצת יותר ריאלית
מעצמנו ובכלל בנושא הזה.</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">---</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">הנושא הזה הוא חשוב מאד ורלוונטי
ביותר לכולנו. אם כי יש ספקות אם ועד כמה בירור או אפילו מחקר יכול להועיל בהבנתנו
את הענין הזה</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. </span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">מכל מקום חשוב לעסוק בזה עד מקום
שידינו מגעת, אנסה להוסיף כמה מחשבות בענין הזה.</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;"><br />
--<br />
1-<br />
</span><b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">האם לשאלת חופש הרצון והבחירה מול
הדטרמניזים ישנו קשר לשאלתנו</span></b><b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">?</span></b><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;"><br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">חשוב מאד להבין, שאם כי אולי לשאלת
הבחירה יש השלכות לגבי שאלתנו, ואולי לשאלתנו גם יש השלכות לשאלת הבחירה. אין הם
אותו שאלה</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;"><br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">נטען שבמובן שהדטרמניזים צודקת,
אין מובן לשאלה. מכל מקום, אין זה מדוייק</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. </span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">כי גם אם
נניח דטרמניזים, הרי ניתן לדון אם ועד כמה אנשים משתנים או יכולים להשתנות, גם אם
תרצה לנקוט שכל זה כפוי ואינו תלוי בבחירה. [ככלל, לעמדת הדטרמניזים אין כמעט
נפק"מ מעשית בחיינו, פרט לאמירה הפילוסופית שהכל מוכרח ואף אחד לא אשם
בעצם פילוסופית, מכח העמדה הזו עצמה, שהרי כל מה שקורה כולל מחשבותינו בשאלה זו
גופא, כפויים עלינו</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">]. <br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">כמו כן לאידך גיסא, אם ננקוט בחירה
חופשית, עדיין ברור שישנו גבול לחופש הזה, ואיני יכול לבחור עכשיו שיהיו לי שלשה
ידיים, וניתן להבין בשופי שכשם שישנם מגבלות פיזיות לבחירה, כך ישנם מגבלות
פסיכולוגיות לבחירה. ועל זה ניתן לדון אם ועד כמה ישנם למגבלות כאלה ועד כמה העמדה
הפילוסופית שאנו נוקטים שבעיקרון ישנה בחירה יש לה השפעה בפועל כלפי חיינו וכלפי
האופן שאנו דנים בו פעולות אנשים אחרים</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;"><br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">בכל אופן, עיקר הדיון אכן מתקיים
בהנחה שעקרונית פילוסופית ישנו בחירה, ואנו דנים על גבולותיה או על יישומה בעולם
המעשה</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. <br />
<br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">מה שנראה לי כאן, היא שדין הבחירה
הוא דין משפטי כללי, שאומר שכל אדם אחראי לכל מעשיו אלא אם כן יוכח אחרת. ולכן
החוק והמשפט, וכמו"כ משפט התורה הציבורי, מעמידה רף גבוה בפני מי שירצה לטעון
לפטור מסיבות פסיכולוגיות</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. </span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">ודורש שהדבר יהיה בלתי אפשרי ממש ,
אבל בדרך כלל אחריות האדם על כל מעשיו</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">,
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">גם אלו שלא יוכל להימנע מהם כי אם
בדוחק גדול. ["אדם מועד לעולם</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">"]
<br />
<br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">מסיבה זו, כאשר הרמב"ם קובע
שרשות כל אדם נתונה לו,חשוב להבין שמדובר כאן (1</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">) </span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">בקביעה
פילוספית שיש בחירה, ו(2) בקביעה משפטית ומוסרית שהאדם אחראי על כל מעשיו לטוב
ולרע. אין מדובר כאן במסקנות תצפית שהוא ערך בעולם ונוכח לדעת שרוב בני אדם
מחליטים על מעשיהם שהיה בידם לשנותם כחפצם, אלא בקביעה פילוסופית ומשפטית מופשטת.
[שבאמת אינה צריכה להישפט כפי ההתרשמות ממעשי בני אדם אלא כפי דרכי ההיסק המופשט,
עכ"פ אליבא דהר"מ ודעימיה</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">.]</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;"><br />
---<br />
2-</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">בחינה ראלית ועיונית ,לא מקורות וציטוטים</span></b><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;"><br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">מה שאני מנסה לעשות כאן, הוא לעצור
ולחשוב. לא לבדוק בספרים הקדושים או שאינם קדושים שטוענים עיקרונית שיש בחירה,
ושהאדם אחראי למעשיו והיה לו לשנות את עצמו וכו'. אלא לחשוב, מתוך התצפית וההיכרות
שיש לנו בעולם הריאלי. האמנם בידי האדם להשתנות, ומה הסיכויים לכך שהוא ישתנה, האם
הם שווים לסיכויים שהוא לא ישתנה, או שיש כאן גדרים שונים בענין</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. <br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">לכן כל מיני ציטוטים מספרים ומאמרי
חז"ל שמדברים על החיוב כביכול להשתנות, ושאם התורה מחייבת או מעגנת זאת בהכרח
שמדובר על מציאות אפשרית, וכו' וכו', אינם רלוונטיים לענין כלל. אני שואל שאלה
פשוטה בפועל ממש, האם ועד כמה ניתן לאדם להשתנות</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. </span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">ואני
מייחס חשיבות רבה לשאלה זו, הרבה יותר מאשר בשאלה מה סוברים המקורות</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. </span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">כי
בהכרח את חיינו אנו צריכים לנהל לפי המציאות שבו אנו חיים, וגם את המקורות
ועבודתנו לפיהם לסדר בהתאם לעולם הריאלי והמציאותי שלנו</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. <br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">וכאמור</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">, </span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">גם
את כל הדיבורים על הבחירה והאחריות הכוללת, אינם חייבים להתפרש במובן של הוראה
והדרכה מעשית, אלא כקביעות עיקרונית וכלליות. וידוע שפעמים רבות הקביעות המשפטיות
ההכרחיות אינם עולים בקנה אחד עם האמת שבמציאות, כי המשפט מתחשב עם הכלל ולא עם
הפרט, ועוד סיבות. או כקביעת יעד הגבוה ביותר ששייך</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">, </span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">שאנו
אמורים לפחות לשאוף ולחלום עליו, אך להלכה ולא למעשה</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. </span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;"><br />
---<br />
<br />
<br />
3-<br />
</span><b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">האם "שווה" להאמין
ביכולת להשתנות, כי כך יגבר הסיכוי להשתנות בפועל</span></b><b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">?</span></b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;"><br />
<br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">טענה שהועלתה , הוא שכדאי לנו
להאמין שאנו יכולים להשתנות, כי רק כך יש לנו סיכוי שנשתנה באמת. הא אם נאמין שהכל
יישאר כמו שהיה תמיד, בוודאי שלא נתאמץ להשתנות. ננסה לבחון טענה זו</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. <br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">ידוע שיש שני סוגי אמונות, לפחות
מבחינת הענין שלנו להאמין בהם. יש דברים שיש להאמין בהם כי הם אמתיים. [למה יש
ענין להאמין באמת? זו שאלה אחרת] ויש דברים, ש[גם] כדאי להאמין בהם, כי האמונה הזו
תביא לנו תועלת. בדרך כלל, לטעון שיש להאמין בשקר גמור כי זה כדאי, היא טענה
טפשית. [כי ערך האמונה באמת בד"כ גובר על הכדאיות הזו, וכי אם זה שקר לא
מסתבר שזה כדאי] אמנם ניתן לטעון שכדאי להאמין לדבר שאינו מוחלט. לדוגמא, אם אאמין
שהמדינה שלי צודקת במלחמתה, אהיה חייל יותר טוב ויהיו לי יותר סיכויים לנצח. או,
אם אאמין שאני גבור, ייתכן שאצליח ביותר דברים מאשר אם אאמין שאני חלש. כאן מדובר
יותר בתקוות מאשר באמונות. שווה לאמץ מבט אופטימי ותקוותי, שכך יש יותר סיכויים
להצליח</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">.<br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">ונחזי אנן, אם האמת הוא שכל אחד
יכול להשתנות בקלות, אין אנו צריכים להגיע לטענת אפקט הפלסיבו כאן. אם האמת היא
שאף אחד לא משתנה אף פעם, הטענה טיפשית. היא יכולה להיטען רק אם נגיד שעקרונית כל
אחד יכול להשתנות, גם בדברים רחוקים ביותר. וממילא אם אאמין שאני יכול להשתנות, זה
יכול לעזור לי להשתנות באמת</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">.<br />
<br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">חשוב להעיר כאן, כי לא תמיד זה
באמת כדאי. יש לחשוב גם על כל אלו שמגיעים לייאוש ולשבר יותר עמוק כאשר הם מנסים
לעשות את הרחוק ביותר ובד"כ אינם מצליחים. אולי יותר כדאי שנאמין שלא נשתנה
בדברים גדולים אלא בדברים קטנים הנצאים בגבול הסביר לנו יותר, אולי זה הרבה יותר
כדאי מאמונה כוללת שכמעט כל שינוי אפשרי</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. <br />
<br />
</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">בקיצור, לא שווה להאמין ולקוות
שנשתנה בדברים שמרבית הסיכויים של נשתנה. גם צ"ע אם שווה להאמין שבאופן
עקרוני כל אחד יכול להשתנות ומחוייב בעצם להשתנות. כי אם זה לא ביכולתנו הסבירה,
נמצינו רק מרבים רגשי אשמה מיותרים,ואלו לא טובים לשום דבר [כן, גם לא לקיום חלק
החרטה שבתשובה, ואכ"מ] . שווה לקוות, בדבר שאנו עוסקים בו בפועל ושנמצא בטווח
היכולת הסבירה שלנו להשתנות, שנשתנה באמת. ואולי גם שלטווח הארוך, כל שינוי אפשרי
כמעט</span><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">. <br />
---</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">הוספה </span><span lang="HE"></span></b></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">וז"ל הרמב"ם בח"ג
סוף פרק ל"ו [תרגום שוורץ]</span><span lang="HE">:</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">ברור שגם
התשובה</span></b><b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;"> </span></b><b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">בקבוצה זאת, כלומר, שהיא מן הדעות
שבלעדי האמונה בהן לא תסתדר מציאותם של אנשים בני-תורה</span></b><b><sup><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt;">, </span></sup></b><b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">מפני שבהכרח אדם טועה ונכשל, או
שמתוך בורותו הוא מעדיף דעה או מידה שבאמת אינם עדיפים, או שתאווה או כעס גוברים
עליו. ואילו האמין האדם ששבר זה לא ניתן לאיחוי לעולם, היה מתמיד בתעייתו, ואולי
היה מוסיף על מריו מכיוון שלא נותרה לו עצה. אבל עם האמונה בתשובה הוא ימצא את
תיקונו ויחזור למצב טוב יותר ושלם יותר ממה שהיה בו לפני שעבר עבירה.</span></b><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">כאן הרמב"ם לכאורה כמעט אומר
במפורש את טענת הכדאיות, שהאמונה שניתן לחזור בתשובה היא הכרחית שכל אדם נכשל
לפעמים, ואילו האמין שאין תשובה, היה נשאר בכשלון זה ולא היה חוזר למוטב. </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">אמנם יש לדייק, הר"מ לא אומר
שאמונת התשובה היא האמונה שהאדם יכול להשתנות. הוא מדבר על מקרה שבו בעצם יש באדם
מלוא הכח להשתנות. וכנראה מדבר על מצב של כשלון חד פעמי או יורת מחד פעמי אבל לא
במידה או התנהגות הטבועה בנפש. הר"מ לכאורה מדבר כאן על האמונה שהקב"ה
יסלח לו ויקבל אותו אחרי שחטא. וטוען שאלמלא אמונה זו, כאשר נכשל האדם פעם אחד,
כבר היה חושב שהוא גמר עם הרבוש"ע, ומכאן ואילך יעשה מה שלבו חפץ [אמנם יש
כאן קושיא מי שאכל שום וכו'. אך כנראה ההסתכלות הוא שכבר אינו רצוי לפני
הקב"ה, ככמה מארז"ל ובר"מ עצמו, שטורפין לו מצוותיו וכו',] ולכך
הכרחית אמונת הסליחה והתשובה שהקב"ה יסלח לו ושע"י כן יתגבר לחזור למוטב
ואף יותר טוב ממה שהיה מקודם.</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">[אגב, יש בר"מ הזה הודאה שכל
אחד בהכרח יחטא לפעמים, ואדרבה בגלל זה ישנו מצוות התשובה, וגם זה מנוגד לקריאה
הכללית של עיקרון הבחירה.] </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">4-</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">מה הם הנתונים בפועל?</span></b><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">על אנקדוטות קשה לסמוך, והיינו
צריכים לערוך מחקר מבוקר. וכבר נעשו מחקרים רבים כאלה מן הסתם. [לא קראתי]. וכבר
העירו על הבעייתיות שבהם.</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">כשאני לעצמי, איני נותן יותר אימון
במחקרים פסיכולוגיים וחברתיים כאלה, יותר מאשר מבהתרשמתו ופרשנותו של אדם בר דעת
שמביט בסביבתו הקרוב ומודע לעצמו ולהם איך הם פועלים. בד"כ פרשנות הנתונים
בין כך נעשה בכלי הדעת ותלויים בחכמתו ומידת מודעותו של המפרש. ולגבי המספרים העובדתיים,
בין כך הענינים האלה קשים מאד מאד לכימות ונתוני המעבדה כלל לא מתקרבים לעולם
המציאותי המורכב ביותר.</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">מה שנראה לי, בקיצור, הוא כך.</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">אין ספק שאנשים רבים משתנים במשך
חייהם, אדרבה, דרכם של אנשים להשתנות להשתפר ולהתחכם במשך התבגרותם. כבר ציינו
חז"ל את החובה לקום אף מפני זקן גוי משום הרתפקי דעדו עליה, כלומר, אם הוא
זקן, מן הסתם הוא למד דבר או שניים על החיים, והוא חכם יותר. ניתן להגיד שהנורמה
של אנשים הוא להשתפר במשך ימי חייהם. בפרט בנקודות כמודעות יתר לצרכי אחרים, עמידה
במצבי לחץ, ועוד נושאים כאלה. אמנם במידת השיפור ישנם שינויים רבים בין אדם לאדם,
ומי שמודע לחסרונותיו ולעצמו בכלל בוודאי ישתפר יותר. כמו"כ אין ערך בין מי
שנותן לבו לשיפור למי שאינו נותן לבו. [אם כי לעתים שימת לב יתירה מדי מזיקה]</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">לכן זו תקווה סבירה מאד שאדם יתבגר
וייעשה יותר טוב במשך חייו, ועל כולנו לשאוף ולעבוד על כך. וממילא גם מחוייבים
בכך.</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">צריך רק לזכור שאין לזה ולהבנה
הפשוטה שבשיחות המשגיחים לאלול כמעט כלום, לפחות איך שאני הבנתי את אותם שיחות.
אני מדבר על התבגרות והתחכמות פשוטה וטבעית, או קצת יותר מקצב הטבעי בבחירה.
והתשובה המדוברת בד"כ מדברת על מהפכה ושינוי מוחלט ממה שהיה קודם.</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">--</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">מצד שני, לכל אדם מספר תכונות
יסודיות, ואלו כמעט מעולם לא תמצא משתנים. וכבר ציינו רבים את המקורות לכך
בחז"ל. אמנם חז"ל ושאר ספרים בעקבותיהם התייחסו לתכונות אלו כגולמיות
מאד, וציינו שבאותו תכונה ניתן להשתמש לטוב ולרע. [וכבר כתבתי שכל זה תלוי בהבנת
מהו שלימות האדם באופן כללי, בהסתכלות הרמב"ם ישנם תכונות שבמהותם הם רעים,
ומי שנולד בהם גם אם ישתמש בהם בתורה הרי שאינו אדם שלם, ולא יכול להגיע למה שהוא
מטרת האדם באמת. ובמידה מסוימת הוא בוודאי צודק. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: ""sans-serif"","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></a>] </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">---</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">לגבי כל השאר שבין הקצוות האלה,
נמצא עיקר החקירה דנן. האם ישנה באמת מציאות שבו האדם מחליט על שינוי בחייו,
במידותיו או בהתנהגותו, וכמה הסיכוי סביר שהוא ישתנה בדברים כאלה.</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">כבר הביאו את מקרה ה"בעלי
תשובה" בדורנו, כמציאות המוכיחה לצד החיובי בשאלה זו. עיקר הבקורת שלי כלפי
הראייה הזאת, היא (1), שהמעבר ש"בעלי תשובה" עוברים עיקרו מעבר בין שני
חברות עם קודי התנהגות ומחשבה שונים מאד, תוך קבלה לעמוד בכל הדפוסים של החברה
החדשה, ואין כאן שינוי אמיתי בתוך הבן אדם. ואינו דומה אלא למי שעוקר דירתו ממדינה
אחת למדינה אחרת ומקבל עליו לנהוג כפי מנהגי אותו מדינה. (2) והשינוי הפנימי, הינו
ההחלטה הפנימית שהם מחליטים שיותר נכון להיות בעל תשובה וכדו', איננו באמת חזרה
ותשובה ממה שהיה מקודם, אלא שגילו דבר חדש בחייהם ששיכנע אותם שזהו יותר נכון,
ואין זה אלא ככל תהליך של לימוד שאם לומד דבר חדש ומיישם אותו בחייו, ואינו שינוי
ותשובה במובן הרגיל כלל. [אמנם קצרתי כאן ויש עוד<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>מקום לדון בזה] <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">5- </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">באיזה בית דין אנו דנים את השאלה
הזאת?</span></b><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">כפי שהעירו, הדיון על מידת התביעה
מהאדם, יכול להתקיים רק אם נגדיר באופן יותר ברור מי התובע אותו ומה הן גדרי אותו
תובע. </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">אמנם איני מסכים להנחה, שאם בזה
תלוי קיום העולמות [כולם או מקצתם, לא משנה..] יש מקום להחמיר יותר. אנחנו דנים על
כמה חיוב ניתן להטיל על האדם באופן סביר, זאת אומרת מה השכל הישר שלנו [אם יש דבר
כזה.] סובר שאפשר לתבוע מהאדם. אם העולמות העליונים רוצים יותר, אין בידי לעזור
להם, אני יכול לתבוע מבן אדם רק כמה שניתן לתבוע מבן אדם. וכבר יש מקורות רבות
לדבר זה "לא ניתנה תורה למלאכי השרת" [על אף שאולי כמה מקובלים היו
חושבים שכן] וכו'. התביעה, גם אם היא תביעת הקב"ה בעצמו, היא תביעה רק עד כמה
שזה שייך ומתקבל בשכלו של בשר ודם. </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">[אמנם ניתן לטעון כפי שפשוט לי
שבפשע שמזיק לאחרים במידה גדולה על האדם להתגבר על עצמו יותר, כבדוגמת האנס
שהבאתי. ואם כל מצווה פושע בעולמות עליונים אולי האחריות יותר גדולה, ויש לחייב את
האדם גם כשהוא קרוב לאונס. אך מתוך היכרות קרובה עם העולמות האלה, אני טוען שהם לא
עובדים כך, ועובדים רק כפי התביעה האנושית שניתן לתבוע מהאדם.] </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">כמו כן שאלת התוצאה מול המאמץ לא
רלוונטי לענ"ד. ייתכן שאין אף עולם שבו מקבלים שכר כפי המאמץ [בכל אופן,
העולם הזה אינו עולם כזה], ועדיין מי שהתאמץ ואינו מסוגל ליותר באופן סביר,
אי אפשר לבא אליו בשום טענות. אמת, אין לו, אך מה הוא אמור לעשות. אולי לגביו
בעצמו אם יסבור כן זה ידרבן אותו לחפש להצליח גם במחיר יותר כבד, אך חוב נוסף אין
עליו. </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">השאלה העיקרית כאן הוא איך מגדירים
את הדרישה הסבירה מהאדם. לי למשל פשוט, שאם מדובר בשינוי ש99 אחוז מהאנשים לא יעשו
אותו, אין שום מקום לבא בתביעה לאדם לפעול שינוי כזה. גם אם טכנית ופסיכולוית זה
אפשרי לגמרי. מי שירצה יכול לחלוק על הנחה הזאת לגמרי, וכמובן ניתן להתווכח מה
לגבי 50 אחוז, 65 , 75, 85, אחוז, איפה עובר הגבול? איני יודע. ובכל זאת פשיטא לי
שהוא לא שווה לגבול היכולת הפיזית והפסיכולוגית. </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">---</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">---</span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";">[נ"ב: מי שיישם את טענותי אל
הדיון אודות ההומוסקסואליות, אין אחריותו עלי.] </span><span lang="HE"></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: "\0022sans-serif\0022"; mso-hansi-font-family: "\0022sans-serif\0022";"><a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?whichpage=1&topic_id=2973856&forum_id=1364" target="_blank">האם התשובה/השתנות אפשרית?</a> </span><span lang="HE"></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7977098947779456883#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="HE" style="font-size: 10.0pt;">בספר
"דברי חיים" פרשת ראה, [ובדפוסים ישנים בהשמטות] </span><span dir="LTR"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin: 0cm 36pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;">
<span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">,</span><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ודברי המורה ידוע מ"ש בתחלה, ובמח"כ קדושת תורתו כי
לא כן הוא, רק לא ידח ממנו נדח ולכל אדם יש רשות להיות צדיק. אך זה התירוץ, דמה
שנברא בטבע אכזר מחומם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span>, </span><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">זה אינו מנגדו לעבודת השם, כי יכול באלו המדות לעשות רצון השם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span>."</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-90521374651719329172012-07-05T16:42:00.001-07:002012-07-05T17:09:18.904-07:00האל של ההווה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;">להלן ליקוט נקודות מתוך האשכול <a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2966131&forum_id=1364" target="_blank">מלכותא דרקיעא כעין מלכותא דארעא</a>, העוסקים בנקודה שאין טעם לעבוד לאלקים כפי שהוא התגלה פעם, אלא לאלקים כפי שהוא מתגלה כאן עכשיו והיום- היום אם בקולו תשמעו. גם אם יש בזה שינוים הנראים מרחיקי לכת לגבי השפה הדתית של פעם. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">***</span><br />
<span style="font-size: large;">אסכם את הנקודה כפי שאני מבין אותו. מתוך ההבנה שלהקב"ה
בעצמו אין שום הגדרה, ואין לו שום חפץ ורצון בשום דבר. עולה התובנה הפשוטה
שכל מה שאנו מדברים אודותיו היינו בדימוייו כלפינו ואין בו שום דבר מוחלט
מצדו. ממילא כל משל והגדרה שנובע ממנו משהו על תיאורו ועל חובת התנהגותינו
כלפיו, אפילו יאמרנו נביא ואפילו יהיה כתוב בעשרת הדברות, אינו אמתי אלא עד
כמה שאנשים תופסים את הדימוי הזה כדימוי מתאים. ברגע ששפת האנשים משתנה,
גם הדימוי שבו תופסים אותו ישתנה. ואם ממשיכים לדבר על דימויים לא
רלוונטיים, פשוט מדברים מאלהים אחרים , כי האל
האמיתי אינו תלוי בשום מילה שנאמרת עליו ואינו מוגבל וקבוע לשום דימוי. וגם
כל מה שנאמר אודותיו הנהגותיו בתורה, אפילו ההנהגות שמחייבות את קיום
התורה גופא, חייבים להשתנות ולהתבטא מחדש לפי הדימויים שלנו.<br />[המקובלים
הכניסו בתמונה הזאת פצצה במה שהבהירו כי הדימוי שלנו על אלקים איננו מנותק
ממנו לגמרי אלא מתקיים איתו בקשרי זהות, כלומר שהם דימויים נבחרים ונבראים
מאתו ברצון. ובזה מובן שכל הדימויים הם אמת ולא רק שקר מוחלט שאינם קשורים
כלל לאלקים. אבל זה לא משנה לגבי נידון דידן] </span><br />
<span style="font-size: large;">***</span><br />
<span style="font-size: large;">למעשה חייבים [בתרגום ללשוננו = זה כיף] להידבק ולהתקשר לה' כפי הצורה בה הוא בוחר להתגלות ולהידמות בימים אלו ובמקומות שלנו.<br /><br />יותר
פרטים איני יכול לספק מכיון שאין לי היכולת [שהיתה כנראה למשה רבינו ולעוד
כמה אנשים בהיסטוריה] להגיד משהו שיהיה מספיק כללי לכולם, ונשאר הדבר לכל
פרט ופרט לפי תפיסתו את האלקים ולפי הבנתו מה הוא דורש מאתו. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">***</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">בוודאי שה' שינה את הדימוי [או בלשון קבלי את הלבוש,
הספירות] שלו. מי אחר עשה זאת? האם אתה לא מאמין שה' עושה את הכל? וכל שכן
במה שהוא הכי קרוב ונוגע אליו, כלומר דימויו בעצמו. [אני חושב שזה היסוד של
הקבלה, שדימויי ה' אינם מקריים אלא הוא בחר ורצה בהם וממילא נוגעים אליו
כביכול.]<br />האם זה התעלות או ירידה? אני נוטה לומר שהתעלות, כלומר לבושי
האלהות כיום קרובים יותר למה שאנחנו יכולים לחשוב עליו בעצמו, הם יותר
מופשטים ומושללים מתארים ארצים. וכו'. [גם זה מפורש בקבלת האר"י שיש עליית
הדורות]<br /><br />לא צריך נביא בשביל לדמות את ה' ולדבר לו
ועליו בנוסח שלי. או, בנוסח יותר נכון, כל אחד הוא נביא בתפיסת האלהות שלו.
"כל עם ה' נביאים".<br />מה שכתבתי זה שכדי ליצור למשל מערכת מצוות מחייבות
שידברו אל כולם, ואפילו לנסח נוסח חדש לתפלה למשל שיספיק לא רק לי ואולי
לשלשה חברי, אלא לכלל העם והעולם, צריך כח מיוחד ישכול לנסח את הדברים
ברובד הכללי ביותר באופן שיהיה שייך לכולם. כח זה אין לי עד כמה שאני יודע,
ואני חושב שהוא כן היה במובן מסוים למשה רבינו ועוד כמה אנשים, ולכן עד
שלא יהיה לנו מישהו שבכחו לעשות זאת, נשאר הכל בתחומו של הפרט. [ואולי גם
זה חלק מהשינוי שיש כיום, כלומר ההתפרטות וההפנמה של הסמלים והכל,
אינדבידואליות.] </span><span style="font-size: large;"> </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">***</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">ברור שלפי דרכי גם רעיון החובה ההטרונומית חייבת
להשתנות, ואני חושב שברית מרצון מופיע במפורש בחומש. כך שזה לא מהפכה כ"כ
כלל. את דברי החוקרים שהזכרת איני מכיר [אם תציין לינק אקרא ונדון] כך שאני
יודע איך להשוות אליהם.<br /><br />אם כי המושג חובה עדיין ישנו בתודעת בני
אדם, רק חובה אוטונומית ולא הטרונומית. [החובה של קאנט, שנובע מחופש]. וגם
בזה יש אנשים שונים עם הכרות שונות. ויל"ע. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">***</span><br />
<span style="font-size: large;">מי שבאמת רואה עבודת אלהים בנסיעה לים ומוצא שם את האלהים
איני יכול למונעו מכך, מבחינתו הוא עושה בדיוק את מה שהוא צריך לעשות. רק
כנ"ל אי אפשר לעשות מזה כלל כל זמן שאין לנו כח כזה, וננשאר תלוי בדעת הפרט
ובהבנתו.<br />השימוש בפסוק וינח לא נכון כאן, כי לא מדובר כאן בשאלת
פרשנויות שונות לתורה. אני מדבר על משהו קודם לזה, על הכרת האל וההבנה מה
זה אומר בשבילי. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">***</span><br />
<span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">אני יכול לעבוד רק לאל כפי שהוא מתגלה בתודעתי. ולא לשום אל
אחר. [הבעיות הפילוסופיות שיש בזה ניתנים לפתרון קל] למעשה אני כפוי לעבוד לאל הזה, גם אילו היו קושיות עליו. </span><span style="font-size: large;"> </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">***</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: large;">התחלתי עם היסוד שברור לי שהחיוב היסודי והבסיסי ביותר
של האדם הוא לעשות את הטוב בעיניו. וכל התורה והמצוות אינם יכולים להיבנות
אלא על סמך זה. לדעתי מי שסובר שיש בתומ"צ משהו מנוגד לטוב נכון ואמת כפי
שהוא מבין וכופה את עצמו לשומרם חוטא לחיוב האנושי הכי בסיסי. <br />החיוב הזה הוא חיובו של האדם כלפי האלקים. שמוסכם לכו"ע שקודם לתומ"צ. <br /><br />הנפק"מ
מזה מעוגן כבר בגמרא כעבירה לשמה. כשאדם רואה שעבירה על חוקי התורה הוא
רצון האלקים הוא חייב לעשות את העבירה, גדולה עבירה לשמה ממצוה שלא לשמה.
[נראה שהמאמר הזה הוא "פונקט פארקערט" לכל תורתו של לייבוביץ, הטוען
שלשמה=קיום המצוות.] <br /><br />האם אני באמת מקבל את מי שבוחר לעבוד אלקים לפי דרכו?<br />תשובתי
במילה אחת היא כן, אלא שבהסתייגות מסויימת. מי שיגיד, <a href="http://tomerpersico.com/2011/08/02/ezrahi_neviah/" target="_blank">אני הגעתי לצומת בחיים שבצד אחד היה חץ שמצביע לכיוון העולם הדתי, ולצד השני היה צד שמצביע לכיוון הקב"ה, והלכתי בשני. בחרתי בקרבת אלהים על פני להיות "בסדר" מבחינת העולם הדתי.</a> האם הוא לא צודק?<br /><br />התשובה
האורתודוכסית היחידה שאני יכול לחשוב לאדם כזה הוא חשדנות האם הוא באמת
נמשך לאלקים או שזה יצה"ר בלבוש חדש. בהחלט יכול להיות לפעמים החשדנות הזאת
מוצדקת, אבל אין לי שום כלי לבדוק אותה. רק בוחן לבות וכליות יודע מה האדם
רוצה באמת, ולאדם עצמו אין ברירה אלא לברר זאת עם עצמו עד מקום שידו מגעת,
וללכת אחרי המתברר לו, אמנם יש בזה סיכון מסוים. אבל חיי האדם מלאים
בלקיחת סיכונים. ההיצמדות תמיד לחוק הכתוב והיבש ולחשוד כל חריגה גם היא
סיכון. <br /><br />האם זה חריגה מן האורתודוכסיה? איני יודע. זו תורת האלקים
כפי שאני מבין אותה. לא מצאתי בתורה החיוב "תהיה אורתודוכסי", אז איני יודע
מה טענה הוא זו אם זה מתאים לאור' או לא. זה מתאים להבנתי, המוכרחת
לענ"ד, בתורה ובאלהות. </span></span><span style="font-size: x-small;"><br /></span><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: small;"> </span></span></div>יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-63753304328251633242012-07-05T16:30:00.001-07:002012-08-29T14:59:23.290-07:00י"ג עיקרים - נוסח פנימי<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">ה</span><span style="font-size: large;">פוסט הזה הוא נסיון לחשוף את משמעותם היסודי ביותר של י"ג העיקרים, לבור את התוך מתך הקליפה והלבוש שלהם, וניסוחם מחדש בנוסח שלי לאור הבנה זו.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">אין כאן הסבר או ביסוס ליסודות אלו, אך ורק ניסוח שלהם בצורת אני מאמין. , הסבר המפורט והביסוס צריך לבא בפעם אחרת בס"ד. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">מדובר בניסוח ראשוני, לא גמור ומושלם. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">י"ג העיקרים מתחלקים בעיקרם לשלשה מערכות : אלקים, נבואה ותורה,
שכר ועונש ותכלית. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">ננסה לפרש אותם במובנם היסודי, ובתוך כך נראה איך כולם בעצם אומרים
אותו דבר, ואינם אוסף של פרטים שונים, אלא הם כמעט חזרות על אותו עיקרון מזוויות
שונות, או יישומים פרטיים של העיקרון הכללי. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif";">אלקים</span></b></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">. </span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">א-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">[מציאותו]</span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">
</span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">המימד המוחלט של ההויה, המציאות בעצמה, הגדול מסך כל פרטיו [סוכ"ע], ונמצא בכל הפרטים
[ממכ"ע-הטבע] </span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">ב-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">[יחודו] התיאוריה של הכל,
המאחד את מכלול התופעות לכדי שלמות אחת, המסדר את הכל בסדר אחדותי.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">ג-</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">[שאינו גוף] הכלל שאינו משתנה בהשתנות הפרטים, ואינו מוגבל בהגבלתם. </span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">ד-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">[קדמותו] ההווה , בסיס הכל ותכלית הכל. השלב הראשון והאחרון באבולוציה, כלום לא קדם לו ולא יבא אחריו.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">ה-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">[ייחוד העבודה אליו] יש לנסות להתייחס תמיד אל הכלל היותר כללי שאנחנו
יכולים לתפוס, ולא לתפוס ולהעדיף פרט אחד ולהפרידו מן הכלל. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif";">נבואה ותורה</span></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">ו-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span style="font-size: large;"><b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">[נבואה] אפשר לאדם להשוות דעתו אל הכלל הגדול הזה ולהנהיג דעתו לפי
זה. </span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">ז-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> <נבואת משה, היות
התושב"כ ושבע"פ מסיני, וההעתק, איני יודע לתרגם, כי מדובר בשאלות
היסטוריות, שאיני מבין איך שייכים לסוגיית האמונה, ולכן אניחם כעת.> </span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">ח-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">[תורה] ויש לדעה זו נפק"מ בכל הפרטים של התנהגות האדם. ואינה
נשארת ככלל מופשט לבד. [בהתאם למציאות האלקים] </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">ט-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"><ראה למעלה></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif";">שכר ועונש ותכלית</span></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">י-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="RTL" style="font-size: large;"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">[השגחה] אין פרטים לא חשובים, לא בתהליכים טבעיים ולא בתהליכים
בחיריים, כל פרט מצטרף בסופו של דבר לכלל ומתהווה לחלק ממנו. </span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">יא-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="RTL" style="font-size: large;"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">[שכר ועונש] ויש לכל מעשי האדם, השלכה חשובה לו . האדם חייב להשתוות
אל הצדק המוחלט שאין לפניו משוא פנים. </span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">יב-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="RTL" style="font-size: large;"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">[משיח] וכן יש למעשיו השלכה לגבי כל העולם בכלל.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">יג-<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="RTL" style="font-size: large;"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: large;">[תחיית המתים] ולגבי המצב הנצחי של הכל. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-11177716255488152382012-06-24T17:05:00.003-07:002012-06-24T17:12:16.216-07:00דיני ספקות למסופק באמונה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">[הפוסט הזה מלוקט מכל מה שכתבתי באשכול בשם הזה, הלינק אליו נמצא בסוף הפוסט. בשונה מרוב הפוסטים שאינם כוללים אלא את קטעי הפתיחה שכתבתי. ועוד חזון למועד לערוך אותו יותר לכדי מאמר מגובש אחד.] </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #404040; font-family: Arial; font-size: large;"><b><u><br /></u></b></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;"><b><span style="font-size: x-large;">א'- </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial; font-size: x-large;"><u><br /></u></b></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #404040; font-family: Arial;"><b></b></span></span><br />
<div style="color: #404040; font-family: Arial;">
</div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">בכל מקצועות התורה, לצד ההלכות המהותיות של האסור והמותר החייב והפטור, קיימים הלכות רבות נפרדות העוסקות בדיני הספקות וכללי ההכרעה בספק. [אמנם, "במקצוע הספקות רבו הספקות"-לשון הגרשז"א בתחילת ספרו על השמעתתא] וכבר חז"ל הכירו בחשיבותם הרבה של מקצועות אלו ואמרו [אבות ג' י"ח] "קינין ופתחי נידה, (שהן הלכות שלמות שכל יסודן בהלכות הספק) הן הן גופי הלכות/ תורה"</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">והנה האחרונים דנו רבות בכל הלכות אלו, כמה מהם הם הכרעות מהותיות, שבמצב ספק כזה כלל ההכרעה הוא בהיות הסבירות שהצד הזה נכון, או שאינם אלא כללי התנהגות מספק, ואין בהם הכרעה בעצם השאלה והספק. ונפק"מ רבות יש בענין הזה.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">כל הלכות אלו עוסקים בתוך מערכת המצוות הדתיות, בהנחה שהדת נכונה ומחייבת. אך עסקנו כאן הוא האם ואיך ניתן ליישם הלכות אלו על מי שמסתפק בעצם החיוב של המצוות בכלל, האם למשל יהיה נכון לאדם כזה שיקיים רק את המצוות שמדאורייתא ולא את המצוות שמדרבנן, שכן "ספיקא דאורייתא לחומרא ודרבנן לקולא", או שמא אין הלכות אלו אמורות אלא למי שמקבל את סמכותה של ההלכה בכלל, שאז היא מכריעה בשבילו במצבים של ספק, אך אינם שייכים כשאנחנו דנים על קבלת המערכת הזו בכלל.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">כמו כן למשל ספק ספיקא לקולא, האם נסכים שמי שיבנה לעצמו ספק ספיקא על החובה לקיים מצוות [נניח, ספק יש אלקים, את"ל ישנו ספק נתן תורה, את"ל נתן תושב"כ ספק נתן תושבע"פ, וכו'] יהיה באמת פטור מלקיים מצוות מדין ספק ספיקא? ויותר יש להסתפק, האם ניתן לצרף ספק בתוך המערכת עם ספק על המערכת כולה, למשל אם יש מחלוקת הפוסקים, ואני הרי מסופק בכלל אם ההלכה מחייבת, הרי לי ספק ספיקא.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">כמו כן יש להסתפק בדיני חזקה, האם זה שאני מוחזק בקיום מצוות ובאמונה מקטנותי יש לה משקל לגבי איך אכריע במצבי ספק, וכו'.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">[לכאורה שאלה זו תלוייה בעיקר האם כללי ההכרעה הם שריריתיות מגזירת הכתוב וכדו', או שאינם אלא כללי הכרעה שכליים מסתברים, שאז ניתן להחילם על כל תחום ידע אנושי ואינם דווקא מיוחדים להלכה. ויש לפלפל בכ"ז רבות]</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">לגירוי, אצרף קטע שמצאתי בבית ישי [בית ישי דרשות עמ' שנ"ד בהערה ט"ז], בדרוש העוסק בענין אמונה וחקירה.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong><span style="font-family: Arial, sans-serif;">ועיין בבית ישי סי' מ"ח נתבאר שם בגדרי חזקה שכל עוד שהחזקה לא איתרע דהיינו שלא נתעורר ספק כחה אלים טובא והו"ל בגדר ודאות ממש ומהניא אף לד"נ אבל ברגע דאיתרע דהיינו שנתעורר ספק איקלש כחה לגמרי ואין לה</span></strong><strong></strong><strong><span style="font-family: Arial, sans-serif;">אלא דין הנהגה בעלמא וכמ"ש הש"ש ושבע"א וש"א וה"נ בעניננו וק"ל</span></strong><strong><span style="font-family: Arial, sans-serif;">.</span></strong></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">אכן, קל להבין. והמבין יבין מה ענין זה לעניינינו...</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><b>ב- </b></span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div dir="RTL">
</div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">אם יש לנו כללי הכרעה בכל מיני ספקות, למה שלא יהיו לנו בספקות כאלו.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">החילוק בין ספק בתוך המערכת לספק על המערכת כולה לא פשוטה לי כלל.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">1- אם מבינים [כמו שאני מבין ברוב הכללים] שכללים אלו אינם גזירות הכתוב וכדו' אלא כללים הגיוניים של הכרעה, למה שלא ישמשו להכרעה בשאלות אלו. הרי ספק ספיקא, וההבדל בין חסרון ידיעה לספק אחר, הם כללים הגיוניים מאד.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">2- ההבדל יכול להיות רק אם תבין שמחוץ למערכת אין צריך כלל להגיע לכללי המערכת, וכי למה שהכופר או המסופק ייעזר בהלכה? [כמו ששואל יתכן], אבל אני חושב שזה לא נכון. לדעתי, כללי ההכרעה ההגיוניים שבהלכה יכולים לשמש לפחות כייעוץ טוב ["עצות מרב העלילה"] איך יתנהג מי שמסופק. אני סובר שההלכה היא לפחות מערכת חכמה מאד שניתן וראוי להיעזר בה גם למי שזה לא מחייב אותו. ועוד, צריך לחפש אם אפשר לשבור את המערכת הזו מתוך עצמה, כלומר, נכון שהנחת היסוד של ההלכה הוא שהכל אמת, אבל האם לא תסכים להפעיל את כללי הספקות שלה עצמה על ספק שעומד ביסודה בעצמה? למה לא. [זה כאילו אני מחפש הכשר לספקות באמונה וכדו', ובהחלט זה כך, על אף הפרדוקסיות המסוימת שיש בזה]</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">3- יש אמנם לעיין אם ההלכה תכיר בכלל ברשותו של האדם להיות מסופק, או שתגיד שזה לא לגיטימי בכלל, ותחשוב שהיא צריכה להכריע בשבילו בספק. אז בזה אין לי ספק כלל, שהחיוב הבסיסי ביותר של האדם הוא להתנהג ולחשוב כפי מה שהוא חושב לנכון טוב וצודק, וזה הבסיס היחיד שאני מכיר גם לחיוב לציית להלכה עצמה, [זה גם הסיבה למה אני מתנגד להימור הפסקלי, ואכמ"ל] ממילא אין מקום לגישה פרטנרליסטית שהתורה מחליטה בשבילו, וממילא שייך שההלכה תכיר בלגיטימיות של מי שיש לו ספק, ואולי יש לה מה להגיד לגבי ההכרעה שלו.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">נקודה חשובה מאד לשים לב כאן, היא שאין כאן הסתפקות פרטית. אלא ספק אובייקטיבי לגמרי. הד, לפחות מאז התחילה הזמן החדש, נמצאת במצב של ספק, והיא צריכה להתמודד עם זה. מי שטוען שאין עליה ספק כלל פשוט חי בבועה שלו. וזה מציאות אובייקטיבית לגמרי. [לפני הזמן החדש היה אולי מקום לזה, לא אחרי] גם אם לדעתך די מוכרע לצד מסוים.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">מה שהבאתי מהרב פישר, הוא ההבחנה בין כלל הכרעה מהותית להתנהגותית, שתלויה באם נתעוררה הספק כבר. הרש"פ טוען [ומציין לספרו בלומדות, לא עיינתי שם] שעד שלא נולד הספק, אז החזקה היא הכרעה ודאית, וסוקלין על החזקות וכו', אבל ברגע שנתעורר בה ספק, היא מתמעטת לכדי כלל ביהייבוריסטי גרידא, ואין סומכין עליה בדיני נפשות. והוא עצמו מצרף את זה לדיון על הדת.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">היוצא לפי זה הוא, שמכיון שכבר מאות שנה הדת נמצאת אחרי שנתעורר הספק, מזה הטעם עצמו אי אפשר לכפות עליה, וכו'. לדעתי זה יכול להיות נימוק <strong>הלכתי </strong>לביטול דיני מורידין לא מעלין וכו'. </span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">ג'- </span></span></div>
<div dir="RTL" style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div dir="RTL">
</div>
<div style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial;">היתה לי התכתבות עם הרב מיכאל אברהם הקשור לנושא אשכול זה, אני מביא אותה כאן באישורו. שאלתי בפונט רגיל, תשובתו בפונט מודגש ונטוי. </span></span></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: David, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: David, sans-serif;">הרב אומר בהזדמנויות שונות, שלמעשה כל אמונה וידיעה הוא הכרעה במצב של ספק. וטעות הוא לחשוב כאילו האמונה וודאית יותר מזה. סך הכל יש לנו צדדים שונים ואנחנו מכריעים כפי הנראה לנו סביר ביותר</span><span dir="ltr">.</span></span></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: David, sans-serif;">אציג את השאלה שלי כך, כשדברתי על זה עם חבר, אמר לי אם כן מעכשו על כל תאווה וספק הרי יש לך כבר ספק ספיקא. כלומר, אם כל הדת אינו אלא הכרעת ספק, האם לא הגיוני שנשאר עם ההנחה הזאת שהיא ספק, וממילא כאשר יש עוד ספק על גבי זה, כפי מידת הספקות הרי יורד הסבירות שיהיה נכון, שזה הסברא שמאחורי ספק ספיקא וכדו</span><span dir="ltr">'</span><em></em></span></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span style="font-size: large;"><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כידוע</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">, </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">שני כללים הם בדיני ספיקות</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">: </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">א</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כדי להסתפק צריך סיבה</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כלומר צד ספק צריך להיות מנומק </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">(</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">פוזיטיבי ולא נגטיבי</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">). </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ההלכה </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">(</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">וגם החשיבה האנושית בכלל</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">) </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אינה מכירה בספק ספקני</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">, </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כמו</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">"</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אולי לא</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">?" </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">או </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">"</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אולי ההיפך</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">?" </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כצד אמיתי בספק</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">, </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ויש לכך ראיות רבות </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">(</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ראה דברים נפלאים של הראי</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">"</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ה קוק בספרו עין איה על שבת ל ע</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">"</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ב</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">).</span></em><span style="font-family: David, sans-serif;"> <em> </em></span><em><span style="font-family: David, sans-serif;">זהו גם הדין שמלקים וסוקלין על החזקות בסוף קידושין</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ב</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ספק צריך להיות שקול</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">רוב אינו ספק</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span dir="ltr" style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כעת עליך לדון לאור שני הכללים הללו</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">: </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אם אכן יש לך מצב שבו יש רק צד אחד מתוך ארבעה</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">(</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">שיטת הרשב</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">"</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">א היא שסופרים צדדים</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">) </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אז אתה באמת מצוי במצב של ספק ספיקא </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">(</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אם כי איני יודע האם יש להקל בס</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">"</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ס מחוץ לתחום ההלכה</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">, </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כלומר גם כשחושבים על קיום הלכה עצמה</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">). </span></em><em><span dir="ltr" style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ולעצם דבריך</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">, </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ראשית</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">, </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">דל תאווה מהכא </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">(</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">תאווה אינה ספק אלא צורך</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אני מדבר רק על צדדי ספק</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">),</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">והתמקד בספיקות</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אם אכן יש לך ספיקות אמיתיים </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">(</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">לא רק סתם צד שניתן להעלות</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ראה שני הכללים שהבאתי למעלה</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">) </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אז אתה באמת צודק</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">.</span></em></span></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span style="font-size: large;"><em> </em><em><span dir="ltr" style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ובכלל</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">, </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אם לא הייתי אומר לך שאמונה אינה וודאית אז היא כן היתה הופכת לוודאית</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">? </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">הרי זו המציאות שהיא אינה וודאית</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">לכן אין כאן קושיא עליי</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כל חיינו מנוהלים על פי עקרונות שאינם וודאיים</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">, </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אבל אם הם סבירים בעינינו אנחנו פועלים על פיהם</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">האמונה אינה יוצאת מכלל זה</span></em><em><span dir="ltr" style="font-family: Arial, sans-serif;">.</span></em></span></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: David, sans-serif;">השאלה היא איך ולמה ניתן להכרעה הזאת ערך של וודאות עד כדי שלא נשקול שום ספק אלא כפי ההכרעה הזאת. הרי אם באמת יש ספק מסויים, הדעת נותנת שכל הכרעה לא יחייב אלא עד ספק מסויים, ובמקום שזה נוגע למשל לגבי פיקוח נפש, או אפילו לגבי דבר אחר שאנו יודעים בוודאות [או בהכרעה ודאית], נניח לגבי המוסר וכדו', דין היא שתדחה ספק מפני וודאי, או שלפחות נאמר שיש כאן ספק השקול, ואין סיבה שתידחה זה מפני זה</span><span dir="ltr">.</span></span></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span style="font-size: large;"><em> </em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אכן</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">, </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כמידת הספק שיש לך כך תקבל את החלטותיך</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">זה איניבידואלי לכל אחד</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אם יש לך ספק ממשי</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">, </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אני מניח שלא תקריב את חייך</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">אבל זכור שאנשים מקריבים את חייהם למען ערכים שהם בוודאות פחותה </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">(</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כמו חייל בצבא</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">), </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">או הנאות </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">(</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כמו מטפס הרים</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">). </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">לכן כשאנחנו מדברים על וודאות כוונתנו לוודאות במובן האנושי הרגיל</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">, </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">ולא למיסטיקות שלפעמים עולות בהקשרים של אמונה</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">. </span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">כל אחד צריך לקבל את ההחלטות שלו לפי ערכיו ולפי מידת האמונה שלו</span></em><em><span style="font-family: David, sans-serif;">.</span></em><em> </em></span></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: large;"><br /></span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: large;"><br /></span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: x-large;">ד'-</span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: large;"><br /></span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: large;"><br /></span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-size: large; text-align: -webkit-right;">הנה בתורה לא נזכרו דיני ספקות בכלל. ואין בתושב"כ שום פרשה העוסקת בזה כסוגיא בפני עצמה. [אלא יש כמה ילפותות כסוגיא דחולין מנ"ל שהולכין אחר הרוב וחזקה וכדו'] נראה מזה כי התורה מבינה שהכרעה במצבים מסופקים אינה כלולה בתחום סמכותה אלא זה שאלה שיש לאדם להחליט בשכלו. וכן ביאר ר' שמעון שקאפ [שערי יושר א' ג'] שכל דיני ספקות מסרן הכתוב לחכמים. [וההסבר לזה במילים שלי- הוא מש"ל- התורה עוסקת לחדש מצוות והלכות ששייכים לתחומה, מחידוש התורה, והיא לא עוסקת בדברים שהם שאלות במציאות או בכללות בשכל. ולחינם מסתבכים הלמדנים בהגדרת דברים כאלו בגדרים הלכתיים, וצריך אולי להרחיב זה במ"א.]</span></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; text-align: -webkit-right;">לפי זה לכאורה אין שום טעם הלכתי להבחין בין ספק בתוך מערכת המצוות לכל ספק מהחיים וכדו', כי כשם שהסברא שלנו אומר שבספק הלכתי יש ללכת אחר הרוב למשל, כן הסברא הזאת קיימת בכל שאלה שבעולם. רק יש להבחין בסברא עצמה, שלפעמים הסברא שייכת רק על תחום אחד ולא על שני, ויש גם הבדל לוגי בין ספק פרטי בתוך מערכת לספק על כל המערכת כולה, ואולי אבאר להלן . </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="color: #404040; font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; text-align: -webkit-right;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: large;"><br /></span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: x-large;">ה'- </span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: large;"><br /></span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">א-</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">לגבי ההכרעה כמכריעה או כהנהגה. לדעתי הוא להיפך, גם ההכרעות שאינם אלא הנהגות בעלמא, אינם הכרעות התנהגותיות ריקות, אלא הכוונה שהם הקירוב היותר אפשרי שמסתבר שההוא כן במציאות. אין שום טעם שיהיו הלכות הכרעות ריקות כגזיה"כ בלי שום צד שזה באמת מכריע.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">למעשה אין ויכוח זה מיוחד לספקות הלכתיות, בכל שאלה עיונית מדעית ופילוסופית ישנה החקירה הזאת. ולמעשה במחלוקת היא שנויה בין הפילוסופים של המדע, יש שמבינים שכל הידע שלנו שמבוסס על הכללות ואינדוקציות אינה אלא הנהגה שבדרך זה קל יותר לסדר את המידע ולא הכרעה אמיתית. [כדאי לך לקרוא את ספרו של מיכי על זה] אבל האינטואיציה הפשוטה והיותר נכונה היא שאמנם אין לבני אדם כל דרך לוודא את המידע שלהם בצורה וודאית החלטית, ולמעשה כל הידע שלנו אינו אלא כללי הכרעה בספקות, ומכל מקום אנחנו מכריעים באופן שיקרב אותנו הכי קרוב שאפשר לשקף את המציאות. כלומר- כל ההכרעות הם מהותיות. (בשפה הלכתית, בעיית האינדוקציה אינה אלא מה שנקרא רובא דליתא קמן. -מיכי, מה אתה אומר על הזה?)</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">וממילא, אני נשאר בדעתי שאיני רואה הבדל מהותי בין ספק בתוך ההלכה לכל ספק מחוצה לה.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">אמנם יש לטעון שכללי ההכרעה ההלכתיים תפורים בדיוק לפי הבעיות ההלכתיות, ולא שייכים על שאלות אחרות. אבל לזה צריך לדון באופן פרטני על כל כלל לראות אם הוא כזה. בכל אופן אין כלל כזה.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">אתה צודק שיש בהלכה עצמה חילוק לכאורה בין ספק במציאות לספק איסור, חמירא סכנתא מאיסורא. וזה עצמו צריך ביאור מהו ההבדל בין ספק בהלכה לספק במציאות. [האם זה תלוי בהנחה שאיסורי התורה אינם מציאות אמיתית בשום מובן אלא נורמות מוסכמות?] וכן לא נראה שההבדל הזה תקף לגבי כל כללי ההכרעה, אלא רק לגבי כללים מסויימים. [למשל, ביטול ברוב, אפשר בקלות להבין שהוא אינו כלל של הכרעת ספק, אלא כלל של ביטול, שע"פ הלכה פחות מרוב אין לזה שם איסור, אבל לגבי סכנה אינו תלוי בשם סכנה אלא בכמות החומר בפועל שנכנס אל הגוף שיהווה סכנה, פשוט שיש גם מידה שבו גם הסכנה מתבטלת, אלא שזה אינו שווה למידה ההלכתית.]</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">כמו"כ ישנם עוד חילוקים בהלכה אם הולכים אחר הרוב בממונות ובנפשות וכו', ומה לגבי חזקה וכל סוגי החזקות וכו'.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">כללו של דבר, אין הבדל כללי סוגי בין ספקות הלכתיות לשאר ספקות, אבל ייתכן שיש הבדל בפרטי דרכי ההכרעה לפי הבעיות שעליהם הכללים מיושמים.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">=</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">מה שהבאת שאם מתברר שההליכה אחר הרוב היה טעות חייב קרבן, הוא ראייה שההכרעה היא מהותית [=תלויה בבירור המציאות], שאל"כ מה לנו שנתברר אחרת מהרוב הוא היה צריך לנהוג ככה וזהו.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">=</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">מה שכתבת אודות הימורים וכו', שייך לטענת פסקל, ואכן לדעתי התשובות שלך על זה צודקות. [וראה מה שכתבתי למעלה]</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">ב-</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">אודות חזקה [צריך להרחיב בזה אי"ה] אתה צודק שלידת הספק בעצם קיימת ללא קשר למתי אני הסתפקתי. וכתבתי על זה למיימוני. אבל א- אפשר שחזקת העולם בכללו הוא בצד הדתי. [הרי בעולם העתיק וימי הביניים כל העולם כמעט היה דתי. ] ב- עדיין ייתכן שלחזקה דמעיקרא שלך יש ערך הכרעותי, לפחות התנהגותי. והרי עינינו רואים שרוב האנשים מתנהגים ברוב המקרים כפי החזקה דמעיקרא שלהם גם באופן שהספק קיים בעצם. [רק משל הדיוט- מישהו נשא אשה, האם בכל יום הוא מכריע אם שווה לו להישאר איתה, לא. אע"פ שהספק קיים בעצם, והוא ספק רציני מאד. אלא ברירית המחדל זה החזקה דמעיקרא.]</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">ג</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">ר' שלמה פישר, כנראה טוען שאם יש ספק אז נשאר רק הכרעה התנהגותית. הבאתי את כל הקטע. אמנם צריך לראות בפנים את ההקשר שלו, כי ללא זה זה לא אומר כלום לגבי ני</span></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: large;"><span style="line-height: 18px;"><b><u><br /></u></b></span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">דון דידן, אבל אין שם יותר ממה שהבאתי. בדיון ההלכתי ציין לספרו בנגלה, תוכל לעיין שם לראות ראיותיו וכו'.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">וכנ"ל, במקום שאין הכרעה יותר טובה, כלל התנהגותי [אפילו פסיכולוגי] גם הוא כלל.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><b><span style="font-size: x-large;">ו'- </span></b></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></span></div>
<div dir="RTL" style="font-family: Arial; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> <strong style="background-color: white;"><u><span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 18px;">ההבדל הלוגי בין ספק פרטי לכללי, ויישומו לנידו"ד.</span></u></strong></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial; text-align: -webkit-right;"></span></span><br />
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial; text-align: -webkit-right;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">יש הבדל גדול בין כל הסתפקות פרטית לבין הסתפקות כללית, המסתפקת על עצם מערכת החשיבה שממנה אנו יוצאים. [ואולי לזה נתכוונו שותפי וחבריו,] ויש לראות את הנפקותא מחילוק זה לנידו"ד.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial; text-align: -webkit-right;">
</span></span><br />
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial; text-align: -webkit-right;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">הדגים זאת ויטגנשטיין [ב"על הוודאות"] באמרו, שאם מישהו יפקפק בשאלה האם חי לפני כך וכך שנים בן אדם ששמו נפוליון, יש לי דרכים סבירים להוכיח לו טעותו. אבל באם מישהו יפקפק בעובדה שהעולם היה קיים בכלל לפני כך וכך שנים, כבר הרבה יותר קשה לי להוכיח לו, שהרי הוא מערער על כל הבסיס שממנו אביא לו כל ראיותי וסברותי. הוי אומר, ככל שהספק יותר כולל, ויותר מערער על כל המערכת והתבנית ממנה אנו יוצאים, כך יותר קשה יהיה להפריך אותו.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial; text-align: -webkit-right;">
</span></span><br />
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial; text-align: -webkit-right;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">ויותר מזה ניתן לטעון, ספק כזה אין לו שום משמעות. כלומר, ספק לא יכול להתקיים אלא במקום ששני הצדדים יכולים להתנסח, במקום שבו אין לנו מילים ומערכת מושגים לנסח בו את הספק בכלל, הוא לא יכול להתקיים. וממילא הטלת הספק על הכל, אמנם אי אפשר ליישב אותה, אבל גם אין לה משמעות בשפה שלנו. [המבוססת היא עצמה על מערכות החשיבה שלנו] ואינה אלא מילים ריקים בלי תוכן.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial; text-align: -webkit-right;">
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">מה שאפשר להסיק מזה לנידון דידן, הוא שספק הלכתי שייך רק כששני הצדדים ניתנים לניסוח והסתפקות בתוך מערכת ההלכה, כאשר מטילים ספק בעצם קיומו ונכונותו של אמות המידה ההלכתיים, אין זה ספק שניתן לניסוח בתוך העולם ההלכתי בכלל, וממילא אינו ספק שניתן לחשוב על הכרעתו באמות המידה התורניים וההלכתיים.</span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">מכל מקום, ישנם כמה טעמים למה הטענה הזו לא רלוונטית לדעתי.</span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">א-<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">לפי מה שהסברתי שכל מערכת הספק ההלכתי אינו הלכתי אלא סברתי הניתן לשיקול דעת של חכמים. כלומר, הלכות הספקות אינם יונקות את כחם מהיותם מצוות או הלכות שנמסרו בתורה, אלא מהיותם הכרעות של חכמים מדעתם איך יש לנו להתנהג כאשר יש לנו ספק הנוגע לשאלת קיום התומ"צ שלנו, ולגדר זה נכנס בדיוק ספק באמונה כמו כל ספק הלכתי.</span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">ב-<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">המערכת ההלכתית אינה מערכת חשיבה כוללת אלא מערכת נורמות המתייחסת לפעולות מסוימות המוגדרים בה כמצוות או עבירות, ממילא הטענה הזו שהוא במהותי לוגי לא שייך לגבה, כי אין שום גדר לוגי עצמי למערכת ההלכתית אלא הגדר שלה מקרי, היא כוללת כל מה שיש לגביו מצוות ואיסורים ומה שאין לגביו כאלה אינה כוללת, וממילא אין הטענה הזו תקפה לגבה, שכן כל שניתן למצוא קשר כלשהו לדיני הספקות נוכל להכניס תחת ההלכות האלה, וזה שהספק שלי מתייחס למערכת ההלכתית כולה אינו מגרע כאן, כי החוב לקיים ההלכות אינו הבסיס הלוגי לכללי ההכרעה שלה אלא הבסיס הנורמטיבי שלי לקיים אותה. [אני מקווה שנקודה זו מובנת, ואולי היא קשורה גם לנקודה הקודמת. ]</span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">האופן היחיד בו החילוק הזה נכון, הוא אם נסתכל על האמונה כמערכת הסתכלות כוללת על העולם [או על כל העולמות], וכמערכת שבתוכה, ורק בתוכה, מתקיימים כל דרכי החשיבה ההסתפקות וההכרעה מנקודת מבטו של המאמין, וממילא לא שייך ליישם למי שמסתפק על המערכת כולה הלכות ספקות שמתוך המערכת. [וזו כנראה הסתכלותו של שותפינו, ולכן אמר מה שאמר]</span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">אמנם איני מוצא הכרח להגדיר את המצוות או את התורה או את האמונה ככה. [ואכמ"ל , ופשוט שדרך ארץ קדמה לתורה, החיוב הבסיסי והלוגיקה הבסיסית קודמים לתורה, וממילא לא שייך להסתכל על הכל רק מתוכה, ואכמ"ל]</span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">אם נאמץ את טענתו של מיכי לפיה אי אפשר לבסס את האימון בכלל מערכות החשיבה האנושיים אלא על האלקים, אז אולי תהיה טענה זו תקפה לגבי האמונה באלקים. אבל מכאן ועד להניח תפילין כל בוקר, ישנם עוד ספקות רבות הכלולים תחת מערכת החשיבה האנושית, ולדעתי ניתן ליישם לגביהם כללי ספקות.</span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><b>ז'- </b></span><strong style="background-color: white;"><em><span style="font-size: large;"> לינקים למאמרים שונים ברשת הנוגעים לענין. </span></em></strong></div>
<div dir="RTL" style="text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;"><em><span style="font-size: large;"><br /></span></em></strong></div>
</span></span><br />
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: large;"><a href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A1%D7%A4%D7%A7_(%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%94)" target="_blank">הערך ספק (בהלכה) בויקיפדיה</a></span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><br /></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span style="font-size: large;"><a href="http://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=%D7%A1%D7%A4%D7%99%D7%A7%D7%95%D7%AA" target="_blank">בויקישיבה (מתוך "קובץ יסודות וחקירות")</a></span></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: large;"><br /></span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: large;">מאמרו של הרב יובל שרלו-</span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><em><span style="font-size: large;"><a href="http://ypt.co.il/show.asp?id=22497" target="_blank">כל דרך איש ישר בעיניו ותכן לבות ד´- פרקים ראשונים בבירורה של שאלת הספק</a></span></em></strong><br />
<strong><em><br /></em></strong><br />
<strong><em><span style="font-size: large;">מאמרו של הרב יהודה ברנדס-</span></em></strong></div>
<div dir="rtl" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<strong><span style="font-size: large;"><a href="http://www.bmj.org.il/files/1301292506911.pdf" target="_blank">חיים וחינוך בעולם של ספק - הרהורים בעקבות ספר שב שמעתתא</a></span></strong><br />
<strong><br /></strong><br />
<strong><br /></strong><br />
<strong><a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?whichpage=1&topic_id=2962944&forum_id=1364" target="_blank">דיני ספקות למסופק באמונה</a></strong></div>
<br /></div>יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-73142310082619201872012-06-24T16:47:00.000-07:002012-11-21T02:29:49.046-08:00האם יש חיוב הלכתי לסנן את האינטרנט<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">חלק א'<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">אחרי שבחוברת </span><a href="http://ihalacha.com/"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">הזה</span></a><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"> [תודה
לספרן] מצאתי בפעם הראשונה דיון הלכתי חצי נורמלי בשאלה הזאת, ולא רק סיסמאות
וקלישאות, אנסה לרשום כאן ראשי פרקים בשאלה הזו, שנדונה בקונטרס בסימן א',
ולענ"ד לא הבנתי איך המסקנא שלו ["שיש בוודאי חיוב"] נובעת מהדיון
שלו או מהסוגיות שהוא הביא, ואקווה שחכמי הפורום ימלאו אחרי דברי.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">אחלק את המקורות שייתכנו לחיוב הזה א- האם שייך לאסור את האינטרנט בכלל.
ב-איסור מדין לא תשים דמים בביתך. ג- "איכא דרכא אחרינא". ד- "אסור
להכניס א"ע לנסיון", ה-"עשו סייג לתורה". <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"> <b> </b></span></span><b><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">ה"חפצא"
של האינטרנט לכשעצמו.</span></b><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></b></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">יש רבנים שמבינים שכל המציאות הזאת , ה"כלי המכונה
אינטרנט", שייך שתחול עליו איסור, ויהיה בגר גילוי עריות או אביזרייהו דג"ע.
ולכאורה ברור שזה לא שייך, האינטרנט אינו "חפצא" של כלום, אלא רשת של
מסמכי היפרטקסט קשורים אחד לשני שאפשר להגיע עליהם בדפדפן. עצם הדבר אינו כלום,
וממילא לא שייך שיהיה אסור לכשעצמו משום סיבה, הדבר דומה למי שיאסור על אוטובוסים
כי דרכם ניתן להגיע ביתר קלות למקומות של ג"ע. שייך רק לדון אם יש לחייב
לעשות לזה גדרים וסייגים וסינון וכו', האם יש הו"א שאילו היה ברשת רק דברים
קדושים זה היה אסור.?<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">[חוץ מזה שהפסק המפורסם של רח"ק שהוא יהרג ואל יעבור, חוץ מזה
שהוא מנוגד לכל הלכות יהרג ואל יעבור שאני מכיר, והפסק של החזו"א שהוא מתסמך
עליו הוא גופא צ"ע, עוד יותר מוקשה היא, שהרי דין יהרג ואל יעבור במהותו שייך
רק כאשר יש מישהו חיצוני שמנסה לכוף אותי לעבור עבירה, כאשר יש לי לעצמי נסיון אם
לעבור עבירה, איך שייך ע"ז יהרג ואל יעבור? מה אני אמור לעשות? האם יש מישהו
שחושב שאם יש לי נסיון או להרוג את חברי או להרוג את עצמי שאהרוג את עצמי.? וגם
את"ל שכן, כאן זה לא שייך בכלל, כי אין בכלל מציאות של כפייה וכדו' שיהרג, אם
אינו רוצה להגיע למקום לא טוב, שיכבה את המסך, ובכל אופן הפסק של יהרג ואל יעבור
אין לו על מה לחול.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">ומה שנראה בכוונתו של מרן, שמשתמש בלשון הזה פשוט כי למד שאנשים
מפחדים מזה, שחושבים שבכך זה נהיה משהו חמור מאד, ואולי זה גופא למד מהחזו"א
[אע"פ שיש שמועות שהחזו"א התכוון ברצינות, עכ"פ שם היה לפסק כזה
לפחות על מה לחול, כי מדובר במאבק ציבורי, משא"כ כאן] ויותר נכון שזה יהרג
ואל יעבור בערך כמו שללכת לבחירות יהרג ואל יעבור לשיטתו של הויואל משה]<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">היוצא מזה, שאין טעם להגיד שכל מציאות האינטרנט אסור [עכ"פ
לכתחילה] וגם אילו היה רובו רק דברים של ג"ע, שהרי בכל אופן אי אפשר לעבור
שום עבירה דאורייתא ממש דרך הרשת, ותמונות וכו' אינם אפילו בל תקרב מה"ת, אלא
שאלה של הרהור, שיש בעוד אלפי דברים. [ואפילו למ"ד שכל לאוי העריות גם הם
יהרג ואל יעבור, עי' ש"ך יו"ד קנ"ז ס"ק י', מודה שזה לא נכון
לגבי גדרים וסייגים, שהרי לכו"ע ערווה דרבנן יעבור ואל יהרג, וכ"ש הרהור
וכדו' אע"פ שי"א שהוא לאו מה"ת] <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">חלק ב- לא
תשים דמים בביתך</span></b><b><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></b></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">הקונטרס הביא שמבואר בב"ק טו ע"ב שיש איסור לאדם לשים כל
דבר שיש בו סכנה בביתו, משום לא תשים דמים בביתך, שלמדו מכאן שלא רק מעקה חייב
לתקן אלא כל דבר של סכנה אסור לשים בביתו. ונפסק בר"מ הל' רוצח פ"א
ה"ד. ודן קצת האם רק נזק שיש בו סכ"נ אסור או גם מה שיכול להזיק. [ולא
העיר מכל סוגיות נזקי ממון וגוף בב"ק שמבואר שעכ"פ מי שמשאיר כל דבר של
סכמה באופן שבנ"א יכולים להינזק ממנו בלי דעת חייב בתשלומין]<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">וניסה לחדש, על פי כמה קטעים שנמצאו באחרונים, שה"ה בסכנה רוחנית
שנחשב כסכנת הגוף לענין זה [ולא אביא כאן את ראיותיו שיש להשיב עליהם], וממילא
ה"ה אינטרנט שאינו מסונן כיון שייתכן שמישהו ישתמש בו ויגיע למקום שאינו
רצוי. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">אני אשיב רק על הרעיון העיקרי כאן כמה הערות:<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">א-כל איסור זה, גם לדעתו, שייך רק במחשב בבית שפתוח שישתמשו בו בני
ביתו. במחשב פרטי שמיש יכול להיכשל בו הוא רק הוא עצמו פשוט שלא שייך לאסור מטעם
זה, שאין כאן איסור יותר על האיסור לאדם עצמו לעבור עבירה או להזיק לעצמו, ואם הוא
משער לעצמו של יוזק, אין כאן איסור כלל. [אמנם יל"ע לגבי חיוב מעקה במקום
שאין שם רק הוא, ויש לחלק בין הנושאים.] <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">ב-כבר הביא הוא עצמו את החזו"א [יו"ד רי"ד] שהעיר שכל
חיוב מעקה הוא חידוש התורה, כי בסתם על האדם להיזהר בעצמו [ע"ד שדרשינן בבור
שור ולא אדם, שאדם צריך ליזהר לא ליפול לבור, ושם באמת פטור על אדם] וממילא נידון
בגדרי התורה אע"פ שעדיין ייתכן סכנה. וממילא, יש לנו לדון כאן האם חידשה
התורה איסור כזה שאסור לאדם שיהיה בביתו סכנה רוחנית, כלומר האם אני מחויב לדאוג
בציור כזה על הסכנה הרוחנית של חברי, ואמנם מצינו בתורה חיובי תוכחה וכו' [והביא
ממנ"ח שטוען חיוב תוכחה חייב גם משום לא תעמוד על דם רעך והשבת אבדה וכדו'],
אבל גם זה נידון בגדרי התורה, ולא מצינו שיש איסור בתורה שיהיה לאדם בביתו דבר של
פיתוי לסכנה רוחנית. [ויל"ע לגבי כל דברי איסורים אם אסור להחזיקם בביתו,
וכו'] ויש גבול שבו אין אני מחוייב לדאוג לחברי והוא חייב לדאוג לעצמו.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">ג-ברור שכל הסכנה כאן הוא רק אפשרות או הסתברות מסוימת של סכנה,
א"כ צריך לברר בכמה הסתברות נוצרים כל החיובים האלה, ולברר עד כמה יש באמת
סכנה במי שגולש לתומו. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">ד-אם בטוח אני שהוא רוצה להשתמש בזה לדברים אסורים, נידון משום לפני
עיור ומשום מסייע לדבר עבירה. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"> חלק ג- "איכא דרכא אחרינא"<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">ההלכה המשומשת ביותר בהקשרים של חומרות בצניעות, הוא הסוגיא בב"ב
נ"ז אודות איכא דרכא אחרינא. נסכם את היוצא מהסוגיא שם, ומה שיש לדון בזה.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">העולה מהסוגיא לפי' רשב"ם הוא: אם יש מקום שנשים עומדות שלא
בצניעות, ויש דרך אחרת להגיע למקומי בלי לעבור דרך שם, אסור לעבור שם ונקרא רשע.
אם אין דרך אחרת, מותר לעבור שם, ואין צריך גם לעצום עיניו אלא ממידת חסידות, שהרי
אנוס הוא. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">מה שיש לדון, אם ננסה ליישם את הסוגיא הזו, הוא בשאלות רבות אודות
גדרי וגבולות הדין הזה. 1-מה שיעור חוסר הצניעות שמדובר עליו? ובכלל, למה דווקא
בעומדות על הכביסה, למה בכל מקום שיש נשים סתם אין את החוב הזה. 2- מה גדרו של
איכא דרכא אחרינא, האם דרך רחוקה יותר קצת ג"כ בכלל? האם יש חיוב להוציא ממון
על זה? 3- עוד שאלה, מי אמר שאני צריך ללכת בכלל? האם כל ההיתר של ליכא דרכא
אחרינא הוא רק כאשר אני אנוס ממש, או שיש לי צורך גדול ללכת, ומה נחשב צורך גדול? מה
אם אני הולך סתם לבלות? האם יש חיוב או עכ"פ ענין ליצור בעצמי דרא אחרינא? <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">למרבה הפלא, כל הלכות אלו, על אף שלכאורה נוגעים בכל יום ויום, לא
נידונו על ידי הפוסקים העיקריים בכלל. הר"מ העתיק את ההלכה שאסור להסתכל
בנשים שעומדות על הכביסב, ולא הזכיר לכל ענין דרכא אחרינא כלל. כנראה שלא סבירא
ליה כל החילוק הזה, אלא שבכל מקרה ילך ולא יסתכל. [שהרי כמו"כ אמר שאסור, ואל
רק מיד"ח, ואף שלפעמים מצינו לשון זה גם אמיד"ח, ועי'] <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">ועכ"פ לנידון דידן, גם אם נפסוק כמו הגמרא בב"ב. ייצא לנו
ההלכה כך: אתר שלפעמים יש בו מראות לא צנועות, והמידע שאני צריך נמצא רק בהם, מותר
לגלוש בהם בלי בעיה [וממיד"ח יתקין מסנן שיסנן מה שלא רצוי, או יעצום עיניו]
אם המידע זמין כמו"כ באתר נקי, חייב לגלוש רק שם.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">נראה רחוק מאד לומר שכל האיטרנט נחשב דרך אסור, בפרט שרוב הפעילות
היומיומיות שעושים באינטרנט הם בדיוק מה שעושים ברחוב, ומוסכם שכל הרחובות דהיום
יש להם דין נשים עומדות על הכביסה לפחות, ולא שמענו על פוסק שיאסור ללכת ברחוב חוץ
מצורך פרנסה או צורך דחוף ביותר. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"> חלק ד'- "אל תביאני לידי נסיון"<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">הקונטרס הביא הסוגיא בע"ז י"ז שמבואר שאסור ללכת על פתח בית
זונות, [זה ענין הלכתי במקצת, מה שהביא מסנהדרין ק"ז לעולם אל יביא אדם עצמו
לידי נסיון הם דברי אגדה] והבין שהיינו שאסור להכניס את עצמו לידי נסיון, וכן
"סחור סחור אמרינן לנזירא לכרמא לא תקרב". <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">לכאורה מה שיש לנו כאן זה חיוב כללי להרחיק את עצמו מן העבירה ומה
שיכול להביא לידי עבירה. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">אבל שוב באנו בזה לידי ויכוח עד כמה הרשת הוא מקום כזה, ולכאורה
הדברים אינדבידואליים לכל אחד לפי מה שהוא ולפי השימוש שהוא עושה ברשת. בכל אופן
נראה רחוק קצת לכלול כל פעילות באינטרנט
לא מסונן תחת הקטגוריה של פתח בית זונות. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"> חלק ה'-ועשו סייג לתורה<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: large;">שנינו ועשו סייג לתורה, וכן דרשו עשו משמרת למשמרתי. והחיוב, או
ההדרכה הזו, ישנה גם היום לכל אחד לעשות גדרים וסייגים שלא יגיע לעבור על דברי
תורה. וכן יש רשות וחיוב על כל קהלה לעשות גדרים וגזרות לקהלה שלהם. [ועי'
ט"ז יו"ד רכ"ח ס"ק מ"ב שטוען שאז זה חיוב דאורייתא]</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">הבעיה שיש בזה, הוא חוסר הסמכות לעשות כן. הלכה רווחת שמאז חתימת
התלמוד אין בנו כח לגזור גזרות ולתקן תקנות שיחייבו את כלל ישראל, וממילא אין כח
ביד כל אחד [גם אם העיתוק החליטו להכתיר אותו כפוסק הדור] לתקן תקנות שיחייבו את כולם, אלא כל אחד מי שסר למשמעתו
יכול לתקן בעבורו תקנות. [וגם זה צ"ע בדורנו שאין השתייכות קהילתית אמיתית,
ואין אדם צריך לקהלה מסוימת בשום דבר, ואם יש לו אינו אלא ענין של נוחיות. ועכ"פ
בוודאי מי שלא משתייך לקהלה אין להם שום כח לגזור עליו.] <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">אמנם ישנם נסיונות לטעון שכל דבר שנראה לנו פשוט שהוא מביא לידי
איסורים, כבר ממילא הוא נכלל באיזה איסור דרבנן גם אם לא היה המציאות הזאת בזמנם.
[עי' בקונטרס של החזונאישניקים אודות טיפולי פוריות שמבוסס על סברא זו, שכחתי
שמו.] אבל גם זה החלטה הלכתית ומציאותית שאני לא חייב להסכים לו, וממילא לא יעזור
המהלך הזה לבעיית הסמכות. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">בעיה עוד יותר חשובה, הוא
הטשטוש השורר בין מה הוא מדאורייתא מהו מדרבנן מהו חומרה מהו סייג שאנו
מחדשים היום ומהו גדר שנועד להראות שאנחנו יותר "פרום" מקהלה אחרת. אילו
היו המנהיגים/הפוסקים אומרים ברור אמנם כך וכך אינו אסור, אבל אנו מבקשים לעשות
גדר כזה וכזה, היה לפחות ברור לאנשים מה דורשים מאיתם, ובאיזה מצב. במציאות
העכשווית כנראה אין שום רצון להבהיר את הסוגיא, שחושבים שיותר קל כך, וחבל.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">לסיכום:</span></b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"> בוודאי שמי שחש צורך בזה ומתקין מסנן [וישנו כיום בחינם תוכנת </span><span dir="LTR">k9</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> להורדה, שמומלץ, וא"צ להחזיק את חברות
העסקנים] בוודאי קדוש ייאמר לו, ובפרט אם
המחשב פתוח לילדים וכו', אך מכאן ועד חיוב גמור, עדיין צריך הרבה בירור. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">לא אומר שמציתי את הדיון ההלכתי כלל, רק סיווגתי את סוגי המקורות
לאיסור בהלכה, וקצת מחשבות שלי לגביהם, ואדרבה באו לחלוק עלי יגדיל תורה ויאדיר.</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2964895&forum_id=1364" target="_blank">האם יש חיוב הלכתי לסנן את האינטרנט</a></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">עוד בנושא האינטרנט בפוסט הזה- <a href="http://machshevesemunah.blogspot.co.il/2012/05/blog-post.html" target="_blank">סגירות, חופש בחירה, ובעיית הרע</a></span></span></div>
</div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-5315935627623360202012-06-06T00:26:00.000-07:002012-12-25T11:26:56.797-08:00חופש הדעות ביהדות - הראי"ה קוק<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE"><span style="font-size: large;">שאלת חופש הדעות וחופש הביטוי ביהדות, כלומר האם היהדות מאשרת את חופש הדעות, ובאיזה מידה יש לנו להרשות חופש הדעות בכלל, היא אחת השאלות החשובות ביותר מבחינה מהותית לאמונת היהודי בן זמנינו, ואקווה לעסוק בה בפוסט מיוחד בהקדם ככל שיאפשר לי הזמן לכתוב עליו. בינתיים, אני מעתיק כאן אגרת חשובה מאד של הראי"ה קוק זצ"ל, אשר נוגעת בעיקרי השאלה הזאת, ומבטאת באופן ברור מאד כמה חלקים חשובים בזה. </span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE"><span style="font-size: large;">מתוך אגרות הראי"ה, חלק א אגרת כ :</span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="HE">אשר שאלת על דבר לשוני במכה"ג, שאיני דורש
שום שלטון על הדעות, </span>אם הוא מפני ההכרח או שכן הוא ג"כ ע"פ דין תורה.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="HE">הנה בלשוני לא נמצא מקום
לשאלה, שאמרתי "מפני שהוא בימינו דבר </span>שאינו נשמע". ממוצא דבר הרינו למדים, שאם היה נשמע היה מקום
לדרישה כזאת.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="HE">אלא שהענין תלוי בהרים גדולים של עיונים שצריך לבאר הגדר שלו. ומפני
שא"א </span>לי להאריך ארשום בקצרה, ואקוה שיספיק לנבון שכמותך.</span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="HE"><br /></span></span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="HE">דע שהסברא הישרה היא
לעולם יסוד גדול בדין, וזהו בין בדינים מעשיים </span>בין בדינים עיוניים. ע"כ לעולם אנחנו צריכים להגיע למרכז היושר,
ואם תראה לנו סתירה בין אמת לאמת, ע"כ יש כאן דבר המכריע, חה מקום של
למוד חדש. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="HE">ע"כ נראה בענין ההלכה של חופש הדעות, שהיא מתאמת בזמן הזה לרוב
בעלי </span>הדעות שבעולם, עד היכן יגיעו גבוליה ע"פ השכל. שמא תאמר שאין לה
גבול, לא תוכל כלל לומר כן. האחד שאין לנו אפילו מדה אחת בעולם שלא תהי'
הקצוניות מזיקתה, ועוד טבע הענין מחייב שיש גבול לחופש הדעות, שאם לא יהי' שום גבול, כ"א יפרק עול כל מוסר מוסכם, עד שיגיע בבינתו הפרטית לסוף
הדעה על מה הוא עומד, ואז תמלא הארץ נבלה, וצמצום גמור בין הדעות והמעשים
א"א כלל לעשות, מפני שהמעטרם נגררים בע"כ ברב או במעט אחרי הדעות,
א"כ למשל שיסכים אדם בלבבו שאין שום עול ברציחה הוא ודאי חטא, שאם ההסכמה הזאת תפריח יהרס קיום העולם, וכן כיו"ב. ע"כ אנו למדים שיש גבול
לחופש הדעות, אלא הדבר הקשה הוא צמצום הגבול. ומסתבר שאין הצמצום יכול להיות שוה ממש בין כל חברה אנושית, כי למשל ההסכמה הגמורה בלב שאין שום הפסד ללכת ערום בשוק, למי שמסכים כן, וטוען שיתנהגו כן בפועל, הוא חטא
אצלנו,וראוי להיות חטא, ואיננו חטא אצל הפראים שבאיי גוויניא, למשל. וכיון
שע"כ יש הפרש בין חברה לחברה, לא יעמוד ההפרש על מקום אחד, רק יהי' הולך ומתחלק לפי רבוי התנאים. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">וביחש לאמונה יש הפרש גדול בזה בין ישראל
לעמים. אם היה שום עם בעולם, שעיקר הוייתו בתור עם וקיומו יוה' תלוי באיזו
דעה, אז היתה רשות גמורה וגם חובה שביחש לזאת הדעה לא ימצא בקרבו חופש-הדעות. כי אין זה חופש כ"א עצלות מהגן על עצמה, בשביל איזו נטיה של
גירוי עצבים מאנשים פרטיים. אמנם לפעמים ימצאו יחידים, שיוכלו למרוד באומתם,
כשימצאו שאותה הדעה, המאגדת ומקיימת את אומתם, היא מזקת לכלל האנושיות,
ע"כ יפקירו את האומה בשביל האמת. אבל כ"ז שתהי' הדעה המחזקת את
אומתם דעה בלתי מפסדת כלל, וק"ו כשתהי' עוד דעה מועלת חוץ לגבולה,
ולגוף האומה תהיה יסוד חייה, אז אין שום מקום לסבלנות, והסבלן בזה ראוי לבזיון
פנימי מכל האומה וגם מכל האדם. ע"כ כאשר אין עוד אומה בעולם, שההודעה של שם השי"ת בעולם, בתור אלהי עולם, שומר הברית והחסד וכל ארחות
הצדק, שהם מדותיו של הקב"ה, יהיה יסוד חייה הלאומיים, ותנאי מיוחד
בתקומתה על ארצה וכוננות ממשלתה. וע"כ יש בה תנאים כאלה שאינה יכולה להתקיים
מבלעדי הדעות הגדולות הללו, וכל גדולה שבנפש היא כרוכה עם חסרונות מקבילים לה,
ובודאי יש לישראל ג"כ חסרונות כאלה המביאים אותם לידי הכרח הגדולה של
נשיאת שם ד' בתכנם הכללי. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">ע"כ מי שגורם בדעותיו, ומכש"כ במעשיו, רפיון
להדעה שמחיה את האומה, הוא פושע לאומי, שהסליחה להם היא אולת. ובכל העולם
אין לנו דוגמא בזה. אין התוכן הלאומי של כל אומה ולשון שבעולם קשור כלל
בטבע הוייתם עם דעת שם ד' בקרבה ובעולם, ולא עם כללות שום אמונה. ואם ימצא
עם בודד, בעל אמונה שפלה, שאמונתו היא לאומית, היא ודאי כל כך קטנה, עד שהתפשטותה בעצמה תביא מכשולות לכל האנושיות, וביותר שא"א כלל
בעצמו להתקיים, א"כ העם ההוא בעצמו עומד הוא לכליון שאין לתבע מיחידיו
חובות קיומו. זהו יסוד קנאת ד' האמתית, שבעליה ראויים שתנתן להם ברית כהונת עולם, בהבדלה בין הקנאות הפחזנית הבאה מחסרון דעה ורפיון כח.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="HE"> והנה כדי למלא במעשה את
השלטון הלאומי, צריכים שיהיו כחות האומה </span>בתכלית השלימות. אמנם למנעו לגמרי ג"כ לא יתכן, כי האופי הרוחני
של האומה הוא ב"ה תמיד חי, ודוד מלך ישראל חי וקיים . ע"כ זאת היא עצת ד' שהפליא עצה, הגדיל תושיה, שכפי אותו המיעוט שכחות האומה מתמעטים, כן יהי'
נגרע כח היכולת, ומניעת היכולת היא לנו לעדה על חפץ ד', ומניעת החפץ יש לה
הרבה דרכים, לפעמים מניעה מעשית, כמו יראת מלכות וכיו"ב, ולפעמים
מניעה רוחנית, שמהם היא ג"כ המצוה שלא לאמר דבר שאינו נשמע . וכשישנן מניעות כאלה הננו מרוצים בזה, מפני שאנו מכירים שכך הוא רצון ההשגחה העליונה בעתים
כאלה.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="HE">ואך לזה הננו מוצאים בירושלמי , שרשב"י שמח על נטילת הדינים
בישראל לשעתם, </span>משום דלית אנן חכים מידן, זהו מה שנוגע להבנת
לשוני.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="HE"> ולענין דינא. דע,
שאע"פ שאיסור גמור וחולי רע הוא, אפי<span style="font-size: large;">לו</span> מי שמסתפק </span> ומהרהר על דברי האמונה
השלמה, מ<span style="font-size: large;">כל מקום</span> לא מצינו שדנו חז"ל דין אפיקורוס, כ<span style="font-size: large;">י אם</span> על הכופר, דהיינו המחליט
ההיפך. וההחלטה של ההיפך א<span style="font-size: large;">י אשר</span> שתמצא כלל בישראל<span lang="HE"><span style="font-size: large;"> <span style="font-size: large;"></span></span>בי<span style="font-size: large;">ן</span> שום אדם שלא יהי<span style="font-size: large;">ה</span> רשע
גמור ומשקר במזיד. </span></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="HE">כי הרשעה היותר גדולה לא </span>תוכל כ<span style="font-size: large;">י א<span style="font-size: large;">ם</span></span> להטיל דופי של ספק לחלושי הדעות, וכיון שכן מי שמעיז
פנים לאמר שהוא כופר בבירור, הרי הוא רשע מוחלט, שבצדק היה ראוי לדונו בכל הדינים המפורשים, ואין כאן טענת לבו אונסו כלל. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">ואם היתה הכפירה שבדורנו בעלת אמת, היתה תמיד טוענת טענת ספק, והיו מבררים לה בנקל ספקותיה, אבל
היא משקרת בזדון, וטוענת טענת ודאי, בשעה שאפילו ליותר חלושים בדעת א<span style="font-size: large;">י אפשר</span>
כלל שתבא כ<span style="font-size: large;">י אם</span> למדת ספק, והרי היא עסוקה ברשע של רדיפה בעזות מצח,
ע<span style="font-size: large;">ל כן</span> היא חייבת כל הדינים, שבידי אדם ובידי שמים, לפי הערך של המכשלה שהיא עושה. ופרטי הדברים מובן שצריכים אריכות גדולה
של ספרים רבים לבאר. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">ודבר זה ברור, שמי שבא לידיעה איך שכל המינות, ביחש לישראל, איננה כ<span style="font-size: large;">י אם</span> טענה של
ספק גרועה, המתלקטת מחסרון ידיעה וחסרון רגש ומעוט מוסר, מיד הוא נעשה
שלם <span lang="HE">באמונה ויראת ד' באמת<span style="font-size: large;">,</span> וכל מה שיהי<span style="font-size: large;">ה </span>יותר דבק בת"ח, דורשי אלהים
באמת, כן יתעלה מעלה מעלה, להיות ממולא באמונה של חסן חכמת ודעת. "כל
כלי יוצר </span>עליך לא יצלח וכל לשון תקום אתך למשפט תרשיעי, זאת נחלת עבדי ד'
וצדקתם מאתי אמר ד'".</span></span></div>
</div>
<div class="MsoPlainText" dir="RTL">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-50440849983383305262012-06-06T00:21:00.000-07:002012-06-06T00:21:11.806-07:00הכרעת ההלכה באמונה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<h2 style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">[אמנם מדובר במאמר לא גמור, אך מכיון שנתפרסם <a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2961831&forum_id=1364" target="_blank">כאן</a> ועורר אותי לעיין בזה עוד, פרסמתיו גם כאן. וראה שם הדיון כולו.] </span></span></h2>
<h2 style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">אם יש הכרעה באמונה</span></span></h2>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">והנה בהלכות הנגלות לנו ולבנינו נודעו הדרכים בהם מוכרעת ההלכה לפי הרוב ולפי שאר הכללים שנמסרו לנו בגמרא וראשונים ובפוסקים השולחן ערוך וכו'</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">ויש לנו לברר בהלכות אמונה ויסודי התורה , לדוגמא כשנחלקו הראשונים או אפילו התנאים והאמוראים באיזה פרט בעניני האמונה האם נימא ג"כ שההלכה מוכרעת ע"פ הרוב או כבתראי וכדו' , ואז נמצא ייאסר לנו לחשוב ולהאמין כפי אותה שיטה כיון שנדחתה מההלכה למעשה , ואז גם צ"ע אם מותר בכלל ללמוד אותה דעה שיטה כיון שבאמונות ודעות עסקינן וכל לימוד ועיון הרי הוא קצת קבלת אותה שיטה ונתינת מקום אליה.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">ומצינו בענין זה כמה מקורות שיש לנו לדון לפיהם בנושא זה , ולהלן בס"ד נביאם ונבאר מה שיש לדון בדבריהם והיוצא מהם.</span></span></div>
<h2 style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 28px;"><span style="font-size: large;">אם אפשר שתהיה מחלוקת בעקרים</span></span></h2>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">אמנם יש לנו להקדים כאן כלל ויסוד גדול בענין זה , כי כשנעמוד על פירוש המילה עקרי אמונת הדת , כאשר יתבאר בס"ד במאמר גדר העקרים , שיש בזה כמה הבחנות וחילוקים מה יש להחשיב עיקר ואיך להגדיר המושג עיקר , והמדרגה המוכרחת ביותר הם הדברים שאם יפלו תיפול הדת בכללה , כמו מציאות האל ויחודו והתורה מן השמים ושכר ועונש , שבמדרגה זו של עקרים וודאי שאי אפשר שתהיה שום מחלוקת בעולם , דמי שיחלוק על זה ממילא אינו בכלל אמונת ישראל ומה לנו ולדעותיו. ור"ל דאותם העקרים שהם מחוייבים המציאות בשביל לבנות עליהם עקרי דת ישראל בהכרח שאי אפשר לחלוק עליהם , דאין זה תלוי בסברא שלנו שזהו עקרי הדת אלא הוא מוכרח מעצמו , ומי שיטעון למשל שהוא מאמין ביהדות אבל אינו מודה במציאות האל אין לו יהדות כלל לפי דבריו ולא רק לפי דברינו והגדרתינו , וממילא בענינים אלו לא שייך לדון כלל שיהיה מחלוקת שנצטרך להכריע בה.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">וכל השאלה הוא רק על הצד שיש דברים שאינם מוכרחים מעצמם להיות מיסודי הדת אלא שניתן להם דין וגדר עקרים ויסודות מאיזה סיבה שיהיה , ונמצא בהם מחלוקת.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">ודבר זה צל"ע היטב אם נמצא , דהרי לדעת החולקים על הרמב"ם בכמה עקרים לפי שאינם עקרים לדעתם , הרי אינם עקרים ואין המחלוקת בהם אלא כשאר מחלוקת בענין אגדה או הלכה , ויתבאר דין מחלוקת באגדה לקמן בס"ד.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">ולדעת הרמב"ם עצמו הנה אם נפרש דסבר שכל אלו הם יסודות ועקרים ממש , א"כ גם על זה א"א שתהיה מחלוקת. לבד בפרטים מהם כמו איך ומתי תהיה תחיית המתים וכדו', ושנחלקו בזה הר"מ וש"ר , שאינו נפק"מ לעצם האמונה, שאינם חולקים על עצם מציאות תחייה"מ אלא איך ומתי וכו, ודין אלו הפרטים שוב הם ככל מחלוקת באגדה , ועי'.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">וכל החקירה יתכן רק על הצד שיש דברים שאינם עקרים מעצמותם אלא מסיבה אחרת , וישווה דינם לכל העקרים , ולא מצינו מי שסובר כן לכאו'. או שנבאר דגדר העקרים הם כל הדעות והאמונות החשובות גם אותם שאינם עקרים באמת, ובזה ג"כ צ"ע אם יהיה דין אלו שווה לדין העקרים ממש,</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">או באיזה פרטים שבעקרים , ונצטרך לדון מקודם אם גדר העיקר מחייב להאמין גם פרטי העקרים שבו על איזה אופן יהיה , ואם יש בזה נפק"מ לגבי העיקר, וכמו המחלוקת בענין תחיית המתים וכו', ואז לדון על הכרעת המחלוקות.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<br /></div>
<h2 style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 28px;"><span style="font-size: large;">הרמב"ם בפיהמ"ש-אין הכרעה באמונות</span></span></h2>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">- הרמב"ם בפיהמ"ש סנהדרין ק"י ע"ב לענין הא דפליגי שם בעשרת השבטים אם עתידים לחזור כ' וז"ל: </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">כבר זכרתי לך פעמים רבות שכל מחלוקת שיהיה בין החכמים שאינו בא לידי מעשה אלא שהיא אמונת דבר בלבד אין צד לפסוק הלכה כאחד מהם</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">:</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">- וכן בפיהמ"ש סוטה כ"ב ע"א לענין מה שנחלקו שם אי זכות תולה במים המרים וז"ל:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> וכבר אמרתי פעמים רבות כשיש מחלוקת בין החכמים בסברת אמונה אין תכליתו מעשה מן המעשים שאין אומרים שם הלכה כאחד מהם</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">: [ואמנם למעשה במשנה תורה הלכות סוטה פ"ג הביא הרמב"ם דעת רבי ועי' בתוס' יו"ט שמכיון מסתבר טעמיה לכן פסק כוותיה אע"פ שהיה צריך לפסוק כרוב. ועי' בשו"ת חיים שאל לחיד"א ח"ב סי' ד' אות ה' בענין זה. ולמדנו מזה שאע"פ שאנחנו אומרים שאין צד לפסוק כא' מהם מ"מ יכולים אנחנו לנקוט כפי השיטה שמסתבר לנו ,ואדרבה לפי שאין כאן כללי ההלכות יכולים אנו לנקוט אפילו כדעת יחיד וכדו'. ועי' לקמן בזה]</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">- ובפיהמ"ש שבועות ב' ע"ב במה שנחלקו בשעירי ראשי חדשים אם מכפרים על שאין בה ידיעה וז"ל </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">:ומחלוקת זה לא נאמר בו הלכה כדברי פלוני לפי שהוא דבר חוזר אל השי"ת ואמנם הם חולקים בהיקש וראיות מהפסוקים אין זה מקום לזכור עניני ההיקש בהם וכבר ביארנו שכל סברא מהסברות שאינה באה לידי מעשה מן המעשים שיפול בו מחלוקת בין החכמים לא נאמר בו הלכה כפלוני:</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">- במבוא התלמוד לר' שמואל הנגיד [נדפס בסוף מס' ברכות] בסופו: </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">כל מחלוקת שלא חייב המחלוקת במעשה אלא בדעת לבד לא נגדור בו הלכה כפלוני:</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">- יד מלאכי אות ר'כ וז"ל </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">:הלכה כפלוני לגבי פלוני לא שייך אלא בדבר שיבא לידי מעשה</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">. והביאו מדברי הר"מ בחלק דלעיל. והביאו הרחיד"א ביעיר אזן מער' ה' אות =</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">-וכן במעשה רוקח על הר'מ תשובה פ'ז ה'ד כתב שלפי שאינו הלכה פסק הר"מ שלא ככללי ההלכות אלא כפי שנראה אליו.</span></span></div>
<h2 style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 28px;"><span style="font-size: large;">ביאור הגדר בזה</span></span></h2>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">ויש להבין לאיזה סיבה לא נפסוק הלכה לענין דבר שהוא אמונה , דלכאורה לאותו סיבה שמצאו החכמים לנכון לחלוק בזה ולהביא כל אחד ראיות לשיטתו כן לאותו סיבה נפסוק ונכריע אנחנו הלכה כדברי פלוני.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">והר"מ במס' שבועות זכר הסברא לפי שהוא דבר חוזר אל השי"ת. והיינו שבשלמא בדבר שנוגע אלינו למעשה צריכים אנחנו להכריע מה לעשות , אבל בדבר שהוא שאלה איך השי"ת יעשה , הרי כמו שהוא האמת כן יעשה ואינו צריך להכרעתנו. ומה שחולקים בזה הוא לפי שבכל זאת נמסר לנו ללמוד ולדעת דרכי הנהגת ומשפטי השי"ת והרבה פסוקים מדברים מזה , אבל אין כאן סיבה שמחייב אותנו להכריע ולפסוק הלכה כמאן.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">ולפ"ז נמצא גדר הענין שיש לנו ללמוד ולדעת דרכי הנהגת השי"ת וכל כיוצא בזה , ולכן סידר הרמב"ם בחיבורו הלכות רבות שאינם אלא מהנהגות ומשפטי השי"ת , אבל לא שייך לומר בהם הכרעה ופסק מחייבת , ויכול כל אחד להכריע כפי שיראה לו מסברות וראיות , לפי שסוף סוף אינו נוגע למעשה ואינו אלא אמונת דבר בלבד.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">ועדיין לא נחה דעתינו בזה , וצריכים אנו להרחיב ולהסביר הענין יותר להלן.</span></span></div>
<h2 style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 28px;"><span style="font-size: large;">העולה לגבי עקרי הדת</span></span></h2>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">ועכ"פ הנה מובן שלפי זה לא שייך לומר כזאת בעקרי הדת שאין לך נפקא מינא למעשה גדול מזה שהם דברים שחיי הנפש תלויים בהם שמי שמאמין בהם הוא בכלל ישראל והכופר יצא מן הכלל , והלכות רבות גם למעשה כפשוטו תלויים בהם , שהם דיני נפשות ממש , שהרי המינים דינם במורידים ולא מעלים וכו' ,וממילא שלגבי עקרי הדת בוודאי אם יש מחלוקת צריכים אנו להכריע ולדעת הלכה כמאן ,אלא שכבר כתבנו לעיל שבעקרי הדת ממש ליכא מחלוקת כלל , ואין אנו מדברים אלא על פרטים מהם , או על עקרים שאינם עקרים ממש , וכמו האמונה בביאת המשיח ותחיית המתים , שבאמת אין החיוב להאמין בהם אלא לפי שכתובים בתורה ונביאים , וכמו שאנו מחוייבים להאמין בכל דברי התורה , ומי שיכחישם אם הוא מכחיש את התורה הרי הוא כופר בתורה ואם מפרש פירוש אחר בתורה מקבלת רז"ל הוא כופר בתושבע"פ ואם הוא כפי התורה הרי הוא מאמין.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">וממילא לגבי כל מה שמצינו מחלוקות בדברי הראשונים , שבוודאי כל דבריהם דברי אלקים חיים , ולא יעלה על הדעת לומר על אחד מהם שהוא מתנגד לדברי התורה ורז"ל או לעצם עקרי הדת , נאמר כללו של הרמב"ם שאין בדברים אלו הכרעה להלכה והרשות נתונה לנו להאמין כפי מה שיראה אלינו.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">וכן כתב הרמ"ק בספר אלימה מעין א' פרק א</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">' </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">וז"ל</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> :יסוד האמונה היא שבכל עניני התורה צריך אמונה. וכל מי שלא יאמין אפי׳ בשום אות מאותיות התורה ויכחישה הוא מין , ולא בתורה שבכתב לבד אלא אפילו בתורה שבע׳׳פ , אס יכפור בחלק מחלקיה או בשום ענין מעניניה , אפילו במאמרי רז״ל ודרשותיהם אתר שהוחזקו הענינים ההם בתורה שבע״פ המכחיש אותו , </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">[חסר כאן איזה מילים והענין מובן]</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> זולתי אם נחלקו רז״ל בענין מן הענינים , שיוכל לפסוק הלכה כפלוני אס לא נפסקה הלכה. ולזה בענינים שאינם הלכה אלא מהמדרשים והעניינים התלויים בתורה , ונחלקו במדרש זה אומר בכה וזה אומר בכה , ויתקרב אל שכל האדם ענין מאותם הענינים כדעת א׳ מאותם החולקים ויתפוס בדעת ההוא לא יקרא מין. המשל בזה נחלקו בגמרא במדרש איוב י״א היה וי״א לא היה וי״א מישראל וי״א מאומות העולם , הרי הבחירה ביד האדם לתפוס בדעת א׳ מן הדעות האלו בתנאי שלא יעלה בדעתו שיש בו כדי להכריע בין החכמים , שלא יאמר זו דעתי בזה מפני כו״כ שאין בנו כח להכריע הדעות מן הסברא מדעת הפילוסופים וכיוצא בענין זה , מפני שמגיע ענין זה לדברים העמוקים מאד כגון דעת הרמב״ס שלא ישתנה העולם במציאותו מפני שנתלה במה שפי' אין בין העוה״ז לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות וכיוצא ענינים תשמעם במקומם ולנו בדברים האלו סוד נחמד שימות המשיח לחוד ותחיית המתים לחוד וענין חדוש העולם לחוד יתבארו אבל עכ״ז מי שלא ישכיל סודות אלו לא יקרא כופר ויתפוס לו דרך מן הדרכים בתנאי שישמור פיו ולשונו ולא יתריס שדברי רז״ל עמוקים מאד נכונים על סוד האמונה </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"></span></span></div>
<h2 style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 28px;"><span style="font-size: large;">בתנאי שלא יתריס</span></span></h2>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">והרמ"ק הוסיף בדבריו תנאי אחד נחוץ מאד והוא שישמור פיו ולשונו ולא יתריס , דהיינו שאע"פ שאנו אומרים שיכול האדם לתפוס כדעה מן הדעות כפי שיתקרב אל שכלו , לא יחשוב שהוא כדי להכריע בין החכמים , ובפרט בענינים העמוקים מאד דלית אינש על יבשתא שיכול לעמוד על עמקם , ולא יחשוב שהדעה האחרת טועה ח"ו , אלא יתפוס את הדעה הקרובה יותר להתקבל אליו ויכבד הדעות האחרות שכולם דברי אלקים חיים קדושים וטהורים.</span></span></div>
<h2 style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 28px;"><span style="font-size: large;">מדברי אחרונים שמשמע דלא כן</span></span></h2>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">ואמנם בשו"ת חת"ס יו"ד ח"ב סי' שנ"ו </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">והאומר אין משיח וקים ליה כרבי הלל הרי הוא כופר בכלל התורה דכיילי אחרי רבים להטות כיון שרבו עליו חכמי ישראל ואמרו דלא כוותיה שוב אין אין אדם ראוי להמשך אמריו כמו ע"ד משל במקומו של ר״א מיו כותחיס עצים לעשות פחמים לעשות ברזל לצורך מילה ואחר דאיפסקא הלכתא ע"פ רבים מחכמי ישראל דלא כוותיה העושה כן בשבת בעדים והתראה סקול יסקל ולא מצי למימר קים לי כר"א:</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">משמע דס"ל שגם בעניני אמונות יש הכלל דאחרי רבים להטות ומחוייבים להאמין כדעת הרוב לפי שכן הוא ההכרעה בתורה והכופר בזה הוא כופר בכלל דאחרי רבים להטות [ולא כופר בעקרים שדעת הח"ס שם שאינו עיקר אלא שצריכים להאמינו לפי שכתוב בתורה] וצ"ע מדברי הר"מ והרמ"ק דלעיל. ועוצ"ע לדעת הסוברים שאין רוב מה"ת אלא בעמידה למנין. ואולי דבזה שאני שבגמרא כבר משמע ששיטתו הוא דעה דחוייה ואמר רב יוסף שרי ליה מריה לר' הלל כו' [סנהדרין ק"ט] , ושם דף צ"ו לאפוקי מדר' הלל וכו'.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">ואמנם גם הוא לא אמר דבריו אלא במחלוקת שהובאה בגמרא שאנחנו יודעים בבירור מהו הרוב ומהו המיעוט ואיך נוטה הכרעת ההלכה אבל במחלוקת מאוחרת יותר הרי לא נודע בבירור מהו דעת הרוב וכו'.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">ובגוף הענין בדעת ר' הלל כבר האריכו ועי' ראש אמנה פי"ד וית' במקומו בס"ד.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">וכן בשדי חמד מער' ה' כלל ל'ב שקיל וטרי בענין כללי ההלכות במילי דאגדה ולא הביא דברי הר'מ האלו</span></span></div>
<h2 style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 28px;"><span style="font-size: large;">ביאור עומק הענין</span></span></h2>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">נחזור לבאר עצם הענין שאין פוסקים הלכה במילי דאינו בא למעשה. והקשינו דאם אין הכרעה מחלוקת למה וקשה מאד להבין גדר הענין שמצד אחד אנו מכריעים ומותרים להכריע כרצוננו ומצד ב' אנו אומרים שאין הכרעה. והענין הוא דאמרו רז"ל [=] בכל מחלוקת אלו ואלו דברי אלקים חיים והלכה כפלוני , ובביאור דבר זה האריכו ואין כאן מקומו , אבל הענין בקצרה הוא שכל דעה יש לה מקום באמת הן לענין פירוש התורה , שיכולה להתפרש כדעה זאת , והן שבשרש שכליות התורה ובעולמות עליונים יש מקום לכל אחד מן השיטות , אבל בעולם המעשה עולם הזה אי אפשר שיתקיימו שני דברים סותרים , ולכן בדבר שנוגע למעשה אנו אומרים שאמת ששיטה ודעה זו אמתית , אבל אינה אמתית לגמרי שנקיים מעשה על פיה , שהמעשה יכול להיות רק כצד אחד היותר מבורר למעשה. וכן במחלוקת באגדה שהיה למעשה בעולם הזה כמו איוב אם היה אם לא היה , שבוודאי אי אפשר שהיה ולא היה בחדא מחתא , ולענין המעשה וודאי שדעה אחת צודקת והשניה לא , אבל בשרש יותר , כמו בפירוש הפסוקים יש צד שיתפרש שלא היה וכו' , וכן למע' יותר ואכ"מ. ויתכן שבאמת רק א' מן הדעות התכוון כפשוטו ממש , ושאר השיטות לכתחלה לא התכוונו אלא שלא כפשוטו ובדרך משל ומליצה דברו.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">וכן הוא בכל מחלוקת באגדה , שהם באמת שני צדדים שונים של אותו ענין , וקשה להסביר ולהביא משל לעומק הזה ואכ"מ לזה , עכ"פ ובדבר שבא למעשה בהכרח שנכריע למעשה מה לעשות , אבל בדעות נדע שבאמת שניהם אמתיים , אבל גם בזה יש צד הקרוב יותר ללמעשה היינו הן בדבר שנוגע למעשה ממש בעובדא שהיה או שיהיה בעוה"ז שיש לנו לתפוס כצד א' למעשה וגם בדברים ששייכים לגמרי להנהגת ה' שלכל דבר שאנו מבינים מהנהגתו יש נפק"מ באמונתנו ועבודתינו איך מתייחסים אליו וכו' שיש לנו לנקוט בזה למעשה הדעה היותר קרובה אלינו והבן כ"ז.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">ואביא לך מדברי הגאון ר' אברהם בר' נחמן זצ"ל בענין זה ותבין קצת יותר (כוכבי אור שיחת וסיפורים אות ל'א דף רע'א בדפוס קרן אודסר) וז'ל </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">:בדבר המאמרים הפליאים וסותרים זה לזה הנמצאים באגדות חז'ל נראה ומבואר מצירופי דבריו הק' ומשאר ספרי אמת שכמו בדבר הלכה ימי שאומר לעובדא ולמעשה בנגלה ובפשיטות דעתינו ויש מי שדבריו בתכלית ההיפך (כי זה אוסר וזה מתיר) ואע'פ שגם דבריו דברי אלקים חיים אבל "רעם גבורותיו מי יתבונן" כי בפשיטות לתבונתינו ודעתינו שבנגלה אין הלכה כמותו כן גם באגדות חז'ל יש מי שאומר ומאמריו כנים ונכונים בנגלה ובפשיטות דעתינו ויש מי שמאמריו ג'כ כנים ואמתיים (ודברי אלקים חיים כנ'ל) אבל לא בפשיטות דעתינו. גם מבואר מדברי רבנו ז'ל בליקוטי א' סי' ר' שהצדיקים שבזמן הזה הם הם הצדיקם שהיו בזמנים קודמים בסוד הגלגול ובמקום אחר מבואר מדבריו הק' שהוא משנת רב נחמן הנזכר בדברי חז'ל אשר עליו כפלו חז'ל את דבריהם הלכה כרב נחמן והלכה כרב נחמן ויש ללמוד מדבריו הק' ברורים וחלוטים באגדות חז'ל:</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">וזהו גם הביאור במ"ש בראשונים שאין אנחנו מחוייבים להאמין באגדות חז"ל , וית' במקומו בע"ה.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="background-color: white; color: #404040; font-family: Arial; font-size: small;">
<br /></div>
</div>יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-28965608446799387822012-06-05T03:54:00.002-07:002013-07-21T17:32:13.269-07:00לקט מקורות בשבח החקירה<p style=" margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block;"> <a title="View לקט מקורות בשבח החקירה on Scribd" href="http://www.scribd.com/doc/155197834/%D7%9C%D7%A7%D7%98-%D7%9E%D7%A7%D7%95%D7%A8%D7%95%D7%AA-%D7%91%D7%A9%D7%91%D7%97-%D7%94%D7%97%D7%A7%D7%99%D7%A8%D7%94" style="text-decoration: underline;" >לקט מקורות בשבח החקירה</a> by <a title="View יצחק לאווי's profile on Scribd" href="http://www.scribd.com/%D7%99%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%95%D7%99" style="text-decoration: underline;" >יצחק לאווי</a></p><iframe class="scribd_iframe_embed" src="http://www.scribd.com/embeds/155197834/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-23hctni3voppj00pepuc&show_recommendations=true" data-auto-height="false" data-aspect-ratio="0.706896551724138" scrolling="no" id="doc_54061" width="100%" height="600" frameborder="0"></iframe>יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-2775932467325418652012-05-17T03:34:00.001-07:002012-05-17T03:34:53.558-07:00בקורת המיסטיקה הטהורה [חלק ו', ואחרון]<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">אנחנו גומרים כאן עם החלוקה
שחילק וויליאם ג'יימס את תשובתו לשאלה הזאת לשלשה חלקים. ואני עוקב אחרי תשובותיו
לשלשת השאלות. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; mso-fareast-font-family: Narkisim;">א-<span style="font-family: 'Times New Roman';">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">הסמכות לגבי החווה עצמו</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">כעובדה גרידא, מי שיחווה חוויה
כזו ברמה גבוהה, סמכותה עליו היא מוחלטת. אחד המאפיינים של חוויה מיסטית חזקה היא
הוודאות הגבוהה שהיא שתרשת בה. ואף יותר מוודאות רציונלית ושכלית פשוטה. ממילא לא
סביר לתבוע ממי שטוען טעה מציאותית על סמל חוייתו הישירה שלא יאמין בזה ויאמין רק
לחושים הרציונליים. כלומר, הענין הזה מגיע למקום המהותי ביותר שבו אדם מקבל את
החלטותיו ומגבש את דעותיו, וממילא יש לו השפעה עצומה וישירה על זה. חבל להתווכח עם
זה, וגם לא נכון להתווכח עם זה. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">בעיקר, הרי עיקר הספק שיכול להיות
כלפי חוויות כאלה היא האמנם התקיימו בכלל, אם הם אמנם התקיימו בתנאים שהגדרנו
אותם, הרי שהם נתונים אמפיריים בדיוק כמו כל נתוני החושים, ממילא, אמנם אחרים
יכולים להסתפק אם ה"פגישה" התקיימה בכלל, וממילא קשה לחייב אותם לקבל את
המסקנות שלה, הרי לגבי מי שהיה שם, זו בוודאי עובדא וודאית שאין להסתפק בה.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">נחדד יותר, בשעה שהוא תחת
השפעת המראה, ברור שזה מה שהוא רואה. לכל היותר אפשר לחשוב שבשעה שהוא אינו תחת
השפעתו שיחשבו בצורה רציונלית ויחשוד בעצמו אולי דמיין, או אולי באה החוויה מן
ה"סטרא אחרא" [מה שלא יהיה המשמעות של זה,]. אמנם לגבי חוויות חזקות
יותר, או תדיריות יותר, אפשר להגדיר כאילו כל חייו בהמשך הם תחת השפעתו, וממילא לא
שייך לתבוע ממנו לבקר את זה. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">אמנם זה לא רחוק שהאדם עצמו
יתהה אולי אני מדמיין, או, אם הוא חושב בסגנון זה, אולי החוויה זו בא מן הצד האחר,
וכו', אבל אם זה המצב הרי שאין לנו חוויה מושלמת. אך ככל שיש לנו חוויה ללא הפגמים
האלה, בוודאי יסמוך עליו, ובצדק. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; mso-fareast-font-family: Narkisim;">ב-<span style="font-family: 'Times New Roman';">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">הסמכות לגבי אחרים</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">לגבי מי שלא ראה את זה בעצמו,
המצב שונה מאד, שכן אין המראה משפיע עליו כלל במהותה, הוא לא ראה אותה, ואין לו
אלא שאלה רציונלית גרידא האם להאמין לסיפור ואיזה מסקנות להסיק ממנה. כאן יש לו כל
הספיקות, האם בכלל להאמין לסיפור, או לחשוד שההוא הוזה או מדמיין, וכו' וכו'.
למעשה כל הדיון שקיימנו בהמשך הזה אינו אלא כלפי השאלה הזאת, וכל אחד יש לו לשקול
את הטענות והבוחר יבחר. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; mso-fareast-font-family: Narkisim;">ג-<span style="font-family: 'Times New Roman';">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">מה זה אומר לגבי הבלעדיות של הידע הרציונלי</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">לשאלה זו עונה ג'יימס בחיוב
גמור, זה שקיים דרך נוספת להסתכל על העולם, ולקבל החלטות ודעות, בהחלט אומר שיש
לעולם יותר מאשר שיש למדוד בו בכלים מדעיים ורציונליים. כלומר, לגבי העובדות אולי
קשה להוכיח משהו למי שלא ראה זאת, כבאות ב', אבל לגבי השיפוט של העולם, ודרך החיים
שהוא יכול לתת, בוודאי אין לרציונליות בלעדיות וסמכות יותר מכל דרך אחרת אנושית
לחיות ולדעת את העולם. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">[למעשה בכל אלו לא נתחדש הרבה,
ועיקר הדיון לגבי כל הנאמר כאן כבר התקיים למעלה, בכל זאת הבאתי את החילוק הזה כי
הוא מבהיר מעט יותר את השאלות לענ"ד] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><b>-<span style="font-weight: normal;">
</span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">ההלכה</span></b><b><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">תחום נוסף, שחשוב ומבהיר מאד
לדעת את תגובות לענינים כאלה, היא ההלכה. הרי ההלכה היא זו שקובעת את התנהגותינו
לכל התופעות שבעולם, ובוודאי יש לה מה להגיד על נאמנותם של חווות כאלה, לגבי
הנושאים שלה.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">קשה להקיף כאן את כל הנושא,
וליכנס לכל הסוגיות של הלכה ונבואה ותורה לאו בשמים הוא וכו' וכו', וכבר נכתב בזה
הרבה, לא נוכל כאן אלא להצביע על גדר הדיון ההלכתי לפי חלוקתנו כאן. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">ההלכות הנבואה , כלל ההלכה, אינה
סמכות מציאותית אלא נורמטיבית, מניחה מכבר את מציאותה ואפשרותה של הנבואה כנתון
[זו נחשבת כעיקר האמונה, הקודמת להלכה]. מה שהיא עוסקת בו, היא (א) בדרכי הבירור
של הפרט הטוען לנבואה, וכבר העיר הרמב"ם שגם זו אינה בירור מציאותי גמור אלא
קריטריון נורמטיבי, כדרך שחייבה אותנו להאמין לשני עדים בדיני ממון [אמנם מובן
שזהו נורמה לגבי קביעה מציאותית, ואינה מנותקת לגמרי מן המציאות.] (ב) בגבולות
סמכות הנבואה המאושרת, מה צריכים לקבל מנביא, ומה לא. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">גבולות אלו מפורטים
ברמב"ם הלכות יסודי התורה, אם כי אין עדות על כך שהלכה נהגה זו כצורתה נהגה
מעולם, והרי כל הלכה שיש בידנו היום אינו אלא מזמן שנקבע ש"פסקה נבואה",
ואינה אלא ההלכה כפי שהיתה צריכה להיות בעיני הפוסקים אותה. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">הגבול קובע בעיקר באיזה מידה
יכול הנביא להורות לעבור על דברי תורה. ויש להסתפק, מה משמעותם של גבולות אלו, האם
הלכות אלו פועלים כשיקולים אפריוריים הגוברים על המציאות האמפירית לכאורה, וקובעים
שאם מישהו מתנבא דבר כזה, בהכרח שהוא משקר ואינו נביא, או שיכול להיות שזו נבואה
אמיתית באיזה מובן, אלא שאסור לשמוע לה. ונפק"מ עצומה לשאלות שלנו. [זה קשור
לשאלת נביאי השקר שמשמע שהם נביאים, ולא רק שקרנים] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">עוד נקודה חשובה שצריך לשים לב
אליה כאן, היא שכל ההלכות האלו, עוסקים רק ביחס הציבור אל הטוען לנבואה, אבל אין
שום הלכה שאומרת לנביא עצמו מתי יאמין שהוא נביא, ונראה לי שאין אף הלכה האומרת
לנביא עצמו מתי יכול לקיים נבואתו אף נגד התורה. לפי האמור לעיל באות א', נראה שמי
שחוויה חוויות כאלו באמת, הוא לכל הפחות אונס גם אילו יעבור על דברי תורה. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">לא מיציתי את הענין הזה כלל, ואולי
נעשה זאת בהזדמנות אחרת בס"ד. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><b>-<span style="font-weight: normal;">
</span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">המיסטיקה כמיסטיקה</span></b><b><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">סוף דבר, לא אומר שהוכחתי
בוודאות לאיזה צד, אבל אומר שהצעתי את השאלות שצריכים להשאל, ואת הדיונים שצריכים
להתקיים, בהקשר הזה, בכדי שנוכל לחשוב עליהם בברירות, והבוחר יבחר מה לקרב ומה
לרחק. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">אמנם לא אמנע מלהגיד את
תחושתי, שכל הדיון הזה משתמש בהגדרות שגויים מיסודו. הנסיון לכפות על המיסטיקה הגדרות
פילוסופיות, ולהעמידו על המפה הזו, אינה נכונה כלל. נראה כי לא יהיה זה נכון, אף
מן המבט המיסטי, להגדיר את המיסטיקה כפילוסופיה או כמדע נוסף. המציאות המיסטית הוא
בדיוק זה, מיסטית, ולא נכון הוא לעמיד אותה על שום מילה אחרת. בחירתו של האדם הוא
לפי איזה מציאות ואיזה גדרים הוא רוצה לחיות, ואין דבר שיכול להכריח אותו לבחור
במערכה זו על פני מערכה זו [לשם הכרעה כזאת צריך מערכה שלישית העליונה על שניהם].<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">[כלומר, בשפה מיסטית, ישנו
עולם שבו כל הדברים האלו מתקיימים, והוא עולם המתקיים במקביל לעולם המעשה שלנו,
ואין אחד נכנס בחברו, אבל האדם יכול לבחור לאיזה להשתייך. ] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><b>-<span style="font-weight: normal;">
</span></b><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><b><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">מקורות<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">אני מציין כאן מקורות עקריים שהשתמשתי בהם במאמרים
אלו. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.psywww.com/psyrelig/james/james12.htm#422">http://www.psywww.com/psyrelig/james/james12.htm#422</a><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="http://plato.stanford.edu/entries/religious-experience/">http://plato.stanford.edu/entries/religious-experience/</a><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://plato.stanford.edu/entries/mysticism/"><span style="font-size: large;">http://plato.stanford.edu/entries/mysticism/</span></a><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Narkisim; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><a href="http://plato.stanford.edu/entries/phenomenology-religion/">http://plato.stanford.edu/entries/phenomenology-religion/</a></span></div>יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-74731447707018610972012-05-16T04:53:00.001-07:002012-05-16T05:14:56.153-07:00הנחת האימון<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;">בהקשר להמשכי "בקורת המיסטיקה הטהורה", עורר ייתכן <a href="http://www.bhol.co.il/forum/post.asp?forum_id=1364&method=reply&topic_id=2951534&M=False&arc=0&quote=27422106&quoteType=2" target="_blank">כאן</a> בדבר האימון היסודי שנתתי הנחתי במספרי החוויות, וטענות ה"אימון שטענתי במקומות אחרים. [ראה <a href="http://machshevesemunah.blogspot.com/2012/03/blog-post_8174.html" target="_blank">כאן</a>] </span><br />
<span style="font-size: large;">היות ובמה שכתבתי לו יש בכדי להבהיר הרבה את הענין הזה, אביאו כאן.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<br />
<div dir="RTL" style="color: #404040; direction: rtl; font-family: Arial; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim, sans-serif;"><span style="font-size: large;">ייתכן</span></span></div>
<span style="color: #404040; font-family: Arial; font-size: large;"></span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="color: #404040; font-family: Arial; font-size: large;"><span style="font-family: Narkisim, sans-serif;">במחשבה שנייה, נראה שכדי מאד להבהיר את הוויכוח בינינו אודות האימון, [ושווה לזה אשכול בפנ"ע] שכן נראה שאנחנו משתמשים במילה "דמיין" במובנים שונים. ובמחשבה שניה, אין כל וויכוח בינינו.</span></span></div>
<span style="color: #404040; font-family: Arial; font-size: large;">
<div dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim, sans-serif;">ניקח מקרה היפותטי, ראובן בא וטוען שראה את המלאך גבריאל ואמר לו כך וכך. מהיכרותי עם ראובן, הוא אדם שאמין עלי מאד, [הייתי מלווה לו בלא עדים]</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim, sans-serif;"><br /></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim, sans-serif;">להבנתך, מה שאני אומר הוא כך, או שראובן משקר, או שאינו משקר, וממילא המלאך באמת דיבר איתו. מכיוון שהנחתי שראובן הוא בן אדם שאינו משקר, הרי שהוכחתי [בדרך של שלילת הצד השני], שהוא דיבר עם גבריאל.</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim, sans-serif;"><br /></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim, sans-serif;">מה שאתה טוען הוא שהבינאריות שהצגתי אינה נכונה, שכן ישנה אפשרות שלישית, שראובן באמת ובתמים חושב שדיבר עם המלאך גבריאל, אלא שלא היה זה אלא דמיון. וממילא יכול אני להישאר עם הנחתי [שראובן אינו משקר], ועדיין לא להאמין שדיבר עם גבריאל, ואזדא לה ההוכחה שלי.</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim, sans-serif;">אבל כאן חשוב מאד להבין נקודה אחת, שצריך להבהיר כאן מהו השימוש שאנחנו עושים במילה שקר, ובהנחתי [שאמנם היא סובייקטיבית, אך לא על כך נסוב הויכוח, אלא על התוצאה שלה] שאומר "ראובן אינו שקרן". אתה מפרש את ההנחה "ראובן אינו שקרן" כטוען שראובן אינו בן אדם רע ולא ישקר במודע. ולפי הבנה זו, נכון שאילו דמיין ראובן באמת ובתמים שדיבר עם המלאך, הרי שאין זה סותר את ההנחה לטעון שאינו אלא דמיון. אבל צריך להגדיר מה ז"א ש"אינו אלא דמיון". אם הכוונה שראובן באמת היה לא איזה חוויה, כלומר שקרה משהו בתוך הקוגניציה של ראובן הגורם לו לחשוב שראה מלאך, הרי שאין כל ויכוח בינינו, שכן גם אני טוען שאני מאמין לחוויה, אך דן על המשמעות שלו, ועד כמה יכול הוא לשמש ראיה שאכן המלאך קיים או דיבר. מאידך, אם אתה מפרש את המשפט "אינו אלא דמיון" כאומר שבאמת גם חוויה לא הייתה, ולא היתה שום תהליך בתוך מוחו של ראובן שמצביע על כך שדיבר עם המלאך, הרי שזו שווה לטענה שראובן משקר, ושוב ניצבת הוכחתי מכך שמוסכם עלי שהוא לא שקרן.</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim, sans-serif;">בקיצור, אם אתה מאמין לו שהוא באמת דמיין, הרי זה גופא הוא מה שאני מאמין, ואז נשאר לנו רק לדון אם הפרספציה הזאת יש לה להיכלל בכלל הפרספציות הנכונות. ואם אינך מאמין לו גם שהוא דמיין, כלומר שאתה משתמש במילה דמיון כמתאר הליך לא קוגנטיבי ופרספטיבי אלא כמו שמשתמשים במילה זו לפעמים על מה שאינו נכון בשום מובן, הרי שזהו גופא טענת השקר ששללתי. [אלא אם כן תגיד גם על זה שניתן לדמיין אדם שמדמיין גם במובן הזה באמת ובתמים, אלא שאז צריך רק להוסיף להנחת האימון שלא מדובר באדם כזה, שכן זה היה כבר ממש אדם לא מן היישוב]</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim, sans-serif;">נקודה נוספת שצריך לשים אליה לב, או דרך נוספת לעיין כאן, הוא מה נכלל אצלך בהנחת האימון. כנראה אתה מפרש את האימון בעיקר כאימון מוסרי, שאני מאמין שהאדם לא יעשה רע וישקר, ולפי זה אתה טוען את טענתך, אבל כמו כן ייתכן אימון שכלי, שאני מכיר באדם שהוא בעל בקורת מספיקה להבחין בין היסק מוטעה לתקף ובין דמיון לחוויה אמיתית. וע"ז לא שייך טענתך. </span></div>
</span></div>יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-68402593284243116232012-05-16T04:28:00.002-07:002012-05-16T04:28:50.518-07:00בקורת המיסטיקה הטהורה [חלק ה']<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">-
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";">האם הוויכוח סמנטי בלבד? <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">עוד הערה על
האפשרות שסיבות טבעיות יפקיעו את האפשרות של הוכחה מתוך חוויות דתיות. בחלק ד'
הסברתי שהשאלה היא מה הסיבה לחוויה; האם הוא הישות החיצונית המיסטית, או גורם טבעי
פסיכולוגי/פסיכיאטרי. אך יש עוד דרך להציג את האופוזיציה הטבעית כאן, והוא אם נבין
שהשאלה היא לא על <b>סיבת </b>החוויה, אלא על <b>מהותה</b>. כלומר, אפשר לטעון, שאין
קריטריון מספיק להבחין בין באמת מהו חווית רוממות האל וכדו', ומה אינו אלא
התפעמות טבעית משלל המצבים וההתרשמות שהאדם מתרשם מהם. במילים ברורות הטיעון הזה
טוען שאין כזה דבר חוויה מיסטית, יש רק חוויות שונות שמתויגות על ידי החווים אותם
לפעמים כדתיות או מיסטיות, וללא טעם מספיק. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">למעשה הערעור
הזה מערער על עצם סיווג החוויה הזאת כפרצפציה של המציאות, ומתייחס לו כרגש, שהיא
אמנם תגובה למציאות, אך לא תמונה של המציאות. [אם כי יש לעיין כאן גם בכללות, האם
כאשר אני מתרשם ממשהו, זה מראה על רכיב מרשים בתוך מציאות הדבר שהתרשמתי ממנו, וזה
מביא אותנו לשאלות היסודיות של האסתטיקה הקשורות לכאן. אך צריך עיון האם גם אם
נסכים שיש רכיב מרשים במציאות החיצונית האסתטית האם אפשר להגדיר את האלוקים וכדו'
כרכיב כזה במציאות, כלומר, האם החוויה הדתית
תסכים להיות מסווגת כחוויה אסתטית.] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">הטענה פה הוא
שגם אתאיסט יכול להרגיש בדיוק את מה שהחווה הדתי מרגיש, ובכל זאת הוא לא קורא
להרגשה כזאת אלקים בכלל, אך כמובן זה שהוא לא קורא לא כך אינו ראייה שזה באמת לא
כך בדיוק כמו מי שרואה צבע כחול וקורא לו אדום פשוט טועה בשם שהוא נותן למציאות, כך
מי שרואה את האלקים [במובן הזה], וקורא לזה תחושה טבעית, פשוט טועה בשם. [לפחות
לפי ההסכם הלשוני האנושי , אך האם אין כאן אלא מחלוקת סמנטית, נראה שהמחלוקת עמוקה
מזה, וצל"ע] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;">-
<!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";">חוויות סותרות</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">אחד הערעורים
הכי חזקים, והכי נפוצים, בקשר להוכחות כאלה, הוא הטענה מריבוי החוויות השונות
והסותרות זו את זו, וכאשר נפעיל את חוק הסתירה עליהם, מוכח לוגית שכולם לא יכולים להיות נכונים, וממילא,
טוענים, זה סותר את עצם האפשרות להוכיח מכאן משהו, שהרי הנחה שמובילה לסתירות,
בהכרח אינה נכונה. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">לכאורה ישנם רק
שני מוצאים מן הבעיה הזאת. א'- לטעון שרק חוויה אחת היא נכונה, כלומר פרצפציה
נכונה של המציאות, והשאר מוטעים. וב'- לטעון שהסתירה מעיקרא ליתא, ואכן כולם
נכונים. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">אם נלך בדרך
הראשונה, נצטרך לעשות דבר קשה מאד, והוא להראות ולחלק במה החוויות המאשרות את הדת
או הנחות היסוד שלי הם נכונות, והשאר הם שגוייות, קשה מאד להעלות על הדעת דרך
משכנעת לעשות זאת. הדרך היותר מסתברת, והרגילה, לעשות זאת הוא דרך מה שהגדרתי בחלק
ב' שיקולים אפריוריים. אם ההנחה שלי אפריורית, דתית או פילוסופית, חיצונית להוכחה
מן החוויה, היא שישות מסוימת קיימת , או קיימת בהגדרות כלשהם, מוכח שמי שחווה משהו
שסותר לזה, הוא משקר או מדמיין וכדו', שהרי מה שהוא טוען שקיים ברור לי שהוא לא
קיים. אבל הדרך הזה בעצם מעקר כל סוג הוכחה מן החוויה מתוכה, שהרי אין כאן שום דרך
להבחין אמת משקר בתוך החוויה עצמה אלא מתוך הנחות שקיימות ללא קשר לה, אם כן אין
כל תועלת הוכחית לחוויה. דרך כזו יכול לשמש ככל היותר לדרך לאמת חוויות שמתאימות
עם הנחות היסוד שלי, אך בשום אופן לא להוכיח משהו מהם, ולמעשה יש לטעון שגם לאמת
את החוויה בלבד זה לא מועיל. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">אותו דבר אם
ננסה לפתח יותר את הטענה הזאת, ונטען שהאמונות והמסורות של דת מסוימת, הם אמצעי
שגורם לאדם לחוות את המציאות כמו שהיא, וללא שעובר בדרך זה, לא ניתן להגיע לראות
את המציאות הזאת. למשל ניתן לטעון, שבכדי לראות את האלקים האמתי, חייבים לקיים
מצוות, כמו שבשביל לראות את אפריקה צריך ליסוע לשם, כך לראות את אלקים צריך כביכול
ליסוע בדרך שמאפשר לראותו, והדרך היחידה לעשות זאת הוא דרך האמונות או המצוות של
הדת שלי. זה נותן לנו דרך להסביר למה חווים שונים לא רואים את מה שאני רואה, אבל
בסופו של דבר כל זה נסמך רק על שיקולים אפריוריים, שחיצוניים לחוויה, וממילא אינם
יכולים לבסס את הראייה מן החוויה. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">אפשר לעשות זאת
דרך שיקולים ישרים, וננסה להראות למה דווקא חוויה מסוימת עונה להגדרה של חוויה
שיכולה להיות פרצפציה נכונה של המציאות, אולי ניתן לעשות זאת, אך קשה לחשוב על דרך
בו זה יהיה משכנע. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">נשאר לנו רק
הדרך השניה, והוא לנסות להראות שבאמת אין כל סתירה בין החוויות של הדתות והמסורות
השונות, או שלפחות מה שנראה כסתירה אינו אלא מחלוקת סמנטית איך לקרוא למה שחווים,
או מחלוקת בפרשנות החוויות. עם זאת קשה להתעלם מכך שכנראה ישנם גם חוויות שונות
במהותם, מתוך מה שאנחנו יכולים להבחין בתיאורים שבני אדם שונים מתארים בהם את
חוויותיהם, קשה מאד לטעון שבאמת כולם רואים אותו דבר רק מפרשים אותו אחרת. נצטרך
לחדש כאן שהמציאות עצמה קיימת בכמה אופנים, או שיש לה פנים שונים, וכל אחד באמת
רואה פנים אחרת של המציאות, שהמציאות כולה אינו אלא כל הפנים האלה ביחד, או עצמיות
מסוימת שאינה אף אחד מהפנים האלה, אלא שהיא משתקפת בכולם מתוך אמת מסוימת. [אמנם
כל זה יחייב אותנו לשנות קצת או הרבה את התאיזם הפשוט והמורגל, אך בין כך זה נראה
לי מוכרח מסיבות שונות.] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">נדגים את הגישה
הזאת, ואת ההכרח שניתן לתת לה. נצייר שיש לנו אלף עדים שמוסרים על עובדה כלשהו,
לכאורה יש לנו הוכחה מד חזקה לקיום העובדה ההיא. שהרי ככל שירבו העדים כך יותר
מסתבר הוא שאינם משקרים וכדו'. אמנם אם כל עדים אלו סותרים אחד את השני, הופכת
חוזק הראייה לכדי חולשה, שהרי אי אפשר להיות שכולם צודקים. אך, אם ביסוד הסיפור
כולם מודים, אלא שהם חולקים בפרטים שוליים, יש סברא גדולה לטעון שאנחנו נשארים עם
העובדה הבסיסית, ואת החילוקים שבין העדויות נסביר בצורה כלשהו. [למעשה בהלכה
מוגדרים מה הם ההבדלים שפוסלים עדות מוכחשת ומה לא] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">מה שיש לנו כאן
הוא בדיוק העובדה הזו, מצד אחד הגיוון והשוני שבין חוויות שונות מחזקת את ההוכחה
לטובת קיום המציאות הנחווית. אלא שההבדלים שביניהם הופכים את החוזק הזה לחולשה. אך
אם יש מבנה יסודי מאד המשוף לכולם. [נניח, זה שכולם מדברים על מציאות שקיימת מעבר
למציאות הנצפית בחושים הרגילים, שזה הגדר הכי כולל של תפיסה מיסטית] האם לא יותר
מסתבר הוא ליישב את ההבדלים ביניהם, או אף לטעון שבהכרח אחד מהצדדים שוגה בפרטים
[כמו שאנחנו עושים בעדים שמכחישים את עצמם בפרטים שוליים], ועדיין המבנה היסודי
מוכח. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">איך בדיוק
ליישב את כל ההבדלים, או איזה מהם לדחות כשגויים, כבר הוא ענין למיסטיקה יותר מאשר
לפילוסופיה שלה. [ומבחינה מיסטית, די ברור לי שכולם בסופו של דבר אומרים אותו דבר]
אך די לנו כאן להראות איך נעשה זאת, ואת הסבירות לעשות זאת. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif";"><span style="font-size: large;">מה שיש אולי
להבהיר עוד כאן הוא רק מה הם המאפיינים היסודיים ומה אינם אלא פרטים חיצוניים או
שוליים. אבל גם זה דורש מחקר יותר מפורט על החוויות עצמם ועל ההבדלים שביניהם שספק
אם מקומם כאן. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-5388664526286995412012-05-15T04:22:00.001-07:002012-05-15T04:22:49.223-07:00בקורת המיסטיקה הטהורה [חלק ד']<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim; font-size: large;"><span dir="RTL"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">נעבור לרמה השנית של הדיון,
והוא הדיון על המשמעות של החוויה הזאת, והאם, בהנחה שהא קיימת, נוכל לסמוך עליה,
ובאיזה הקשר.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">[ניתן לערער על החלוקה שעשיתי,
ולטעון כי אין כאן אלא שאלה אחת, מן הרמה
הראשונה, ומה גם שלא הצלחתי להוכיח את מציאותה של זו חד משמעית, בעיקר כי ההוכחה
בפועל תלוי בעיקר בנתונים אמפיריים, ולא זה מה שרציתי לעשות כאן ללכת ולהביא
ציטוטים וסיפורים שיש לאלפים ולרבבות וכו', אלא להעיר על היסודות העקרוניים כאן,
ומה לי לדון על משמעותו של מה שלא הוכחתי מציאותו, בכל זאת אחלק אותה, כי להבנתי
הדיון על המשמעות מתקיים בנפרד מן הדיון על המציאות, ויש לשיח של המשמעות
הפילוסופית וכדו' להגיד הרבה גם על המציאות כפי שהיא תופסת אותה.] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; mso-fareast-font-family: Narkisim;">א-<span style="font-family: 'Times New Roman';">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">עיקרון הסיבתיות </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">האם מציאותה של חוויה יכולה
להצביע על כך שהישות הנחווית קיימת? לכאורה יש להפעיל כאן את עיקרון הסיבתיות,
ולטעון שלא מסתבר שמשהו יקרה ללא סיבה, ואם כן העובדה שחוויה כלשהו מתקיימת במוח
של האדם צריך לבקש לו סיבה, ומציאותו של היש הנטען היא הסיבה היחידה המספקת להשיב
על השאלה מי גורם לחוויה שתבוא. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">התשובה היחידה שאפשר למצוא
לטענה הזאת הוא למצוא סיבה אחרת הגורמת
לחוויה שתבוא. כאן יש לנו אמנם היסטוריה ארוכה של הצעות כאלה, שמתחלקים בעיקרם
לשני סוגים, א' הוא סיבות פסיכולוגיות, מן הסוג שהציעו פרויד ומארקס. הקושי העיקרי
עם תיאוריות כאלה היא שהם אינם יותר מדעיים מן ההסבר הזוקק מציאות הישות, שניהם
בגדר תיאוריות שאמורות להסביר את התופעה, ושניהם לא ניתנים לבדיקה חמורה. אם כן לא
נשאר אלא לכל אחד להחליט איזה מהם יותר סביר בעיניו. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">הסוג השני הוא סיבות
פסיכיאטריות ונוירולוגיות. היינו הטענה, המודרנית יותר, שחוויות דתיות ומיסטיות
שווים במהותם הגופני במונחים של פעיליות המוח וכו', לאלו שיכולים להיות מושגים
בלקיחת סמים שונים, או בתופעות פסיכיאטריות שונות. הבעיה העיקרית עם סיבה כזו היא
שאין מדובר בסיבה בכלל אלא בתיאור. הרי מוסכם על הכל שכל תופעה מוחית יכולה להימדד
במובן של פעילות נוירולוגיות, שהרי התופעה מתקיימת במוח, כמו שגם חוויות חושיות מתקיימים
גם נוירולוגית, ומובן שאין בזה כדי לטעון שאינם מצביעים על גורם חיצוני. כמו כן גם
אם ניתן לגרום לחוויות כאלה באופן מלאכותי גם זה אינו די לטעון שאין החוויה מצביעה
על כלום, שהרי כמו כן אפשר לגרום להזיות חושניות, על ידי מניפולציה של הכלים
המוחיים הגורמים לנו את התופעות האלו כל הזמן, ומובן שאין בזה להוכיח שכל התופעות
הם מלאכותיות. נמצא שבכדי לטעון שההסבר
הפסיכיאטרי מהווה הסבר לתופעה צריך לטעון שהוא גם גורם לתופעה, לא רק שהוא מהווה
את התופעה, ומכיוון שזה לא מוכח, חזרנו לתיאוריות. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">יתר על כן, גם אם אמצעים פסיכיאטריים
באמת גורמים לחוויה, כמו אם מישהו לוקח סם שגורם לו לחזות חזיונות, עדיין אין בכך
בכדי להוכיח שהחזיונות הללו אינם מצביעים על כלום במציאות. שהרי מוסכם שישנם
אמצעים הפועלים נוירולוגית שיכולים לשפר את התפיסה החושית, וכן את הכוחות
הקוגניטיביים, של האדם ועדיין אף אחד לא טוען שזה מפריך את הפעילות הקוגניטיבית
הזאת. כמו כן ניתן להבין שישנם גורמים פסיכיאטריים שפותחים את האדם יותר לחוויית
הנעלם. ואין בכך כל טענה להפרכת אמיתות
אלו החוויות. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">מה שנשאר לטעון הוא רק שתועפות
פסיכולוגיות אינם זוקקים סיבה בכלל באותו מובן שתופעות פיזיות זוקקים סיבה. זהו
בעצם מה שטוענים כשאומרים שאין זה אלא פסיכולוגיה. וצ"ע אם יש בטענה זו ממש.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">[למעשה אפשר לראות בכל הדיון
הזה לא יותר מחזרה על הדיון שלמעלה אם החוויה היא פרצפציה של מציאות כלשהו אם לאו,
אבל הדיון כאן בהנחה שפנומנולוגית יש כאן פרצפציה, האם יכולה זו להיות ראייה מוכת
לקיומו של האובייקט] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; mso-fareast-font-family: Narkisim;">ב-<span style="font-family: 'Times New Roman';">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">הבדלים אפיסטמולוגיים בינה לבין חושים<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">כפי שהזכרנו כבר, עיקר הדיון
בכל השאלה הזאת נסוב על השוויון או ההבדל הקיים בין חוויות מיסטיות לבין פרצפציות
חושיות רגילות. אמנם ברור, שלא די בהצבעה סתמית על שווין או הבדל, אלא צריכים גם
להרות איך השוויון הזה או ההבדל הזה חשוב מבחינה אפיסטמולוגית. ובשפה ישיבתית, לא
די ב"חילוק", צריך גם "מחלק".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">הזכרנו למעלה את השווה לכאורה
בין שתי התופעות [היותם בנויים מאותם מבנים יסודיים של אובייקט-סובייקט] . אך אנחנו צריכים לשאול האמנם
המבנה הזה הוא מה שגורם לנו בד"כ להאמין לחושינו, או שמא יש סיבה אחרת שגורם
לנו להאמין לחושים שאינו רלוונטי כאן. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">נעמוד על כמה הבדלים שישנם
לכאורה, ונשאל האמנם הם חשובים
אפיסטמולוגית . <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">-חמשת החושים הרגילים הם <b>מוגדרים</b>
וידועים, בעוד ב"חוש המיסטי", אינו ניתן לתיאור ברור ומדעי. [זהו החוליה
המקשרת בין האובייקט לסובייקט שהזכרנו בחלק ג'] אמנם ניתן להציע גם תיאורים של
ה"חוש המיסטי", ותיאורים כאלה נמצאים בספרות העוסקת בזה, ויש להסתפק
האמנם הם פחות מוגדרים מאשר החושים. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">-חוויות חושיות בד"כ
ניתנים ל<b>שחזור</b> ע"י אנשים אחרים, שילכו לאותו מקום ויראו גם הם את אותו
דבר, בעוד החוויה המיסטית לא. את ההבדל הזה ניתן לתקוף משני הצדדים, א' האמנם
החושים כ"כ ניתנים לשחזור, והרי כולנו מאמינים לפעמים לעדים המדווחים על
סיפור שאי אפשר לנו לחזור אחורה בזמן ולראותו, האמנם אנחנו מאמינים לחושים רק כאשר
הם ניתנים לשחזור?. אמנם ניתן לטעון שחוויות חושיות בעיקרון ניתנים לשחזור, אף כי
סיפורים מסוימים לא. אך כאן יש להשיב מצד שני, כי גם החוויה המיסטית בעיקרון ניתנת
לשחזור. והרי קיימים דרכים מיסטיות די מוגדרים המדריכים את ההולכים בדרכם בדרך
להשגת החוויה ומבטיחים לכל מי שהולך בדרכם את אותו חוויה. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">-החושים ניתנים ל<b>אימות צולב
</b>מצד שני, כמו כאשר שני אנשים רואים את אותו אירוע משני צדדים שונים, או שאחד
שומע ואחד רואה, וכו'. והארכנו בזה בחלק שני. גם כאן ניתן לשאול האמנם אנחנו
מאמינים לחושים רק משום זה, והאמנם כאשר זה אינו ממלא את התנאים האלו אנחנו לא
מאמינים לו?. מוסכם שישנו ערך נוסף באימות כאשר יש לנו עדויות צולבות, אבל זה רק
ביחס למאורע מסוים, לא סביר לטעון שאנחנו מאמינם לחושים בעיקרון רק כי הם ניתנים
לצילוב. כמו כן אפשר להתווכח, על דרך שהזכרנו בקטע הקודם, האמנם המיסטיקה לא ניתנת
לצילוב. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">-אובייקטים חושיים יש להם מקום
וזמן מוגדר, האובייקטים הרוחניים מעצם מהותם אין להם מציאות במקום וזמן, אם כן אי
אפשר שתהיה פרצפציה מוגדרת שלהם. שהרי בשביל לדעת האם הבחינו ב</span><span dir="LTR">x</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, ולא רק
במשהו דומה לו, צריך שיהא ל</span><span dir="LTR">x</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> מציאות במקום וזמן שיבחין אותו מדברים אחרים שדומים לו, ומכיוון
שזה שייך רק באובייקטים הקיימים במקום וזמן, אין החוויה דומה לחוש. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">לסיכום, אמנם ישנם כמה וכמה
הבדלים בין החוויה לבין החוש, אך קשה לבסס את ההבדל הזה כסיבה טובה שנאמין לזה ולא
לזה. אם אנחנו מאמינים לחושים בעיקר מפני ההרגל הטבוע בנו, הרי שגם אנשים החווים
חוויות כאלה נוטים להאמין להם מטבע זו. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Narkisim; font-size: large;">המשך יבא-</span></div>
</div>יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-73105877944723375292012-05-14T02:36:00.000-07:002012-05-14T02:36:28.012-07:00התורה קלה או כבדה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">מורה נבוכים חלק ג' פרק
מ"ז [בתרגום קאפח]:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><a href="" name="1"><span lang="HE" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;">ואומר, כי תורת ה' זו
שנצטווה בה משה רבנו ונתיחסה אליו</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">2</span></sup><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;">, </span><span lang="HE" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;">לא באה אלא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">3</span></sup><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span lang="HE" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;">להקל את העבודות ולמעט
את הטורח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">וכל
שעלול אתה לחשוב דבר ממנה שיש בו עמל או טורח כבד, אינו אלא מפני שאינך יודע אותם
המנהגים והשיטות המצויים באותם הימים. וראוי לך להקיש בין שישרוף האדם ילדו
בעבודתו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">4</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">או ישרוף אפרוח יונה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">5</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">. </span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">לשון התורה, כי גם את בניהם ואת
בנותיהם ישרפו באש לאלהיהם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">6</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">, </span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">זו הייתה עבודתם לאלוהותיהם.
ומעבודתנו</span></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 13.5pt;">, </span><sup style="line-height: 13.5pt;"><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">7</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 13.5pt;"> </span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 13.5pt;">בדומה לזה, לשרוף בן יונה, ואף מלוא
כף סולת</span><span dir="LTR" style="font-size: large; line-height: 13.5pt;"></span><span dir="LTR" style="font-size: large; line-height: 13.5pt;"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 13.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup style="line-height: 13.5pt;"><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">8</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 13.5pt;">. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 13.5pt;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">ומאידך, שם חלק ב' פרק
ל"ט :<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><a href="" name="4"><span lang="HE" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;">כך הדבר בתורה הזו כמו
שביאר את איזונה ואמר חוקים ומשפטים צדיקים</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">25</span></sup><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;">, </span><span lang="HE" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;">וכבר ידעת כי עניין
צדיקים מאוזנים</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">26</span></sup><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;">. </span><span lang="HE" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;">לפי שהם עבודות שאין
בהם טורח ולא גירעון כנזירים והמתבודדים בהרים ודומיהם, ולא יתור [רנג] המביא לידי
תאוותנות וזללנות עד שתגרע שלמות האדם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">27</span></sup><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span lang="HE" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;">במידותיו ועיונו כמו
שאר חוקי העמים הקדמונים</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #9900ff; font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><br />
<br />
</span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">וכאשר
נדבר במאמר זה בטעמי המצוות יתבאר לך מצדקה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">28</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">וחכמתה מה שראוי להתבאר, ולפיכך נאמר
בה תורת ה' תמימה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">29</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">. </span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">אבל מי שמדמה כי עולה כבד וקשה ושיש
בה סבל</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">30</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">, </span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">כל זה טעות בהתבוננות. ולקמן</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">31</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">אבאר קלותה באמת אצל השלמים, ולפיכך
אמר מה ה' אלוהיך שואל מעמך וגו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>' </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">32</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">ואמר המדבר הייתי לישראל וגו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>'</span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">33</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">.<br />
<br />
</span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">אלא
שכל זה ביחס לחסידים. אבל אנשי העושק והכעס וההשתלטות הרי המזיק והקשה ביותר אצלם,
שיהא שם שופט שימנע את ההשתלטות. וכן התאוותנים השפלים, הקשה ביותר עליהם היא
מניעת ההפקרות בזנות, והפעלת העונשים בעושיהם. וכך כל בעל מגרעת נראה לו כי מניעת
הרע שהוא מעדיפו כפי מגרעתו המידותית טורח עצום</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<br />
<br />
</span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">ואין
לשקול קלות התורה וקשייה לפי שאיפותיו של כל מושחת שפל בעל מגרעות מידותיות, אלא
נבחנים לפי השלם שבבני אדם אשר מטרת התורה הזו שיהו כל בני אדם אותו האדם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><sup><span dir="LTR" style="color: #990000; font-family: 'Times New Roman', serif;">34</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">. </span></span><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span dir="LTR" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">==<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">אסביר את הנלע"ד בכוונת
דברי הרמב"ם בח"ג פמ"ז שהבאתי. [ויהיה בזה גם תגובה להנאמר בענין
זה]<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">הרמב"ם מבין שעיקר כוונת
התורה ברוב המצוות הוא לעקור ולשרש אחרי העבודה זרה, ומובן שיש בזה אספקט חיובי
ולא רק שלילי, כלומר שכוונת התורה להשריש בנו את ההתייחסות הראויה לאלהות ועבודתו
ללא הטעויות הטבעיות לאדם שלא חושב ומעמיק שמגשם [ובכלל הגשמה וע"ז אצל
הר"מ הם כמעט אחד] וכו'. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">אחד הטעויות החמורות והנפוצות
בנושא זה [שנפוץ לצערנו גם אצלנו ובימינו, כך שלגבי זה וודאי אין לשאול שאינו שייך
בזה"ז] הוא הציור המוטעה שבכדי להתרצות לפני אלקים, וכדו', יש צורך בעבודות
קשות ובהקרבה גדולה מן האדם אל האלקים. שרש השקפה זו בעצם בהגשמה פשוטה של האל
הראוה אותו כאדם אפילו עם חולשות יתירות על בני אדם [כאילו-בשביל לפייס מלך בשר
ודם מספיק מאה דולר, א"כ לפייס את מלך מלכי המלכים בוודאי שצריך אלף דולר, מה
שמשאיר את הקב"ה בחסרון יתר על האדם] שבכדי להתקרב אליו או להכיר אותו וכו'
יש צורך בעשיית משהו גדול וקשה. משרש זה הוא מה שעובדי עבודה זרה הפרימטיביים נהגו
בטקסים קשים להחריד כמו זביחת ושריפת הבנים בכדי להתרצות לאל. התורה באה לעקור את
זה ולהשרשי את האמונה כי בהשי"ת ניתן לנגוע בדבר הכי קל, במחשבה גרידא.
ואדרבה, כך נוגעים בו ביתר נקיות וקירבה. את הרעיון זהה ניתן לראות ששזור ועובר
דרך הרבה פרקי המורה, איך הר"מ מזלזל בתעניות ועבודות בכדי להגיע אל רצון האל
ומעדיף דברים קלים הרבה יותר להגיע אל זה.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">[ואל תשיבני שגם ככה אי אפשר
להבין במה זה יותר קרוב לאל, אני יודע, אבל בכל אופן זה שיטת הרמב"ם. ויש פנים
להבינה, עכ"פ זה מוסכם שלטעון שצריכים עבודות קשות זה טעות שהוא שרש
ע"ז.] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">וממילא נבין אשר לדעת רבינו
הרמב"ם אחד מעיקרי כוונות התורה מנוגד לגמרי לכל התפיסה של החומרות והיגיעות
וכו'. ואדרבה, אחד משרשי התורה הוא שזה קל לעבוד את ה' וזה לא אמור להיות קשה. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">וידוע משלו של המגיד מדובנא על
פסוק ולא אותי קראת יעקב כי יגעת בי ישראל. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">ועד"ז מובא בליקוטי
מוהר"ן שע"י קטנות האמונה נצרכים לעבודת קשות ותעניות וכו'. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">[לגבי השאלות מבעיות שיש בהם
יצר הרע גדול וכו' , לגבי זה יאמר הרמב"ם מה שאמר בח"ב שגם לגבי הגנב זה
קשה שתהיה חברו שייענשו בה גנבים, אך כל אחד מבין שאדרבה זהו טוב וקל יותר
בהתחשבות הכללית. לשון אחר: הכוונה במצוות הנראות לנו כמחייבות קושי ומלחמה מסוימת
אינו המלחמה וההתאמצות, אלא כי דברים אלו הם בעצם גרועים, ואם לך זה קשה, זה בעיה
שלך. כמו הגנב במשל. כל זה במישור העקרוני. למעשה יש עוד הרבה חלקים להבין
בכ"ז] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;">=<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">מבכל נפשך וגו' אין סתירה לנידון זה
כמובן. שם מדובר על סתירה בין רצון מסוים של אדם לבין חיובי התורה. השאלה שלפנינו
הוא האם התורה רואה ערך בקושי לגבי עבודת אלקים, והאם אלקים כביכול דורש זאת, ולזה
התשובה שלא. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">כאשר יש התנגשות [<u>במצבים
גבוליים]</u> בין רצון התורה לבין רצון האדם, לפעמים ייהרג ואל יעבור. אך זה לא
סותר את העיקרון הנ"ל.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">הרי הר"מ מבאר למשל טעם
מצוות אתרוג כי הפרי ההוא היה מצוי וקל להשיגו. זה שהיום אולי המצב להיפך אומר
שנתרחקנו מכוונת התורה, לא שבגלל קושיא זא יש לבטל את העיקרון. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">[מתוך דברים שנכתבו באשכול זה <a href="http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2957013&forum_id=1364" target="_blank">זה אמור להיות קשה או קל</a>]</span></span></div>
</div>
יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-12840866390521682892012-05-14T02:28:00.000-07:002012-05-14T03:52:40.398-07:00בקורת המיסטיקה הטהורה [חלק ג']<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">נתחיל
לענות על השאלות שהצבנו בחלק א' על הסדר.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">א-<span style="font-family: 'Times New Roman';">
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">מהו חוויה מיסטית בתיאוריה.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">טרם כל
דיון עלינו לבר לעצמנו באופן מדויק על מה אנחנו דנים כאן. כלומר, לפני שנבדוק את
התאמת הדבר הזה למציאות ונשאל האמנם היא קיימת, צריכים אנו לדייק בהגדרתו של מה
אנחנו מבקשים לאשר או לדחות. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">ניתן לדבר
על מאפיינים שונים של החוויה המיסטית מבחינה פנומנולוגית, ולהתווכח איזה סוג
חוויות נכנסים בגדר חוויה מיסטית חזקה, ומה אינו אלא דימוי חלש שלה. ועסק בזה
ג'יימס בתחילת הפרק מיסטיקה בספרו. אך לצרכינו די להתרכז בתיאוריה האפיסטמולוגית
של החוויה. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">כל
פרספציה מורכבת משלשה יסודות: (1) אובייקט חיצוני שנתפס, (2) סובייקט התופס אותה,
(3) וחוליה המקשרת ביניהם. דרך משל כאשר אני רואה משהו בעיניים שלי, יש כאן את
האובייקט הנראה, המח שלי ה"רואה" אותו, והתיאוריה שיש לנו על התקבלות
גלי האור ו"תירגומם" במערכת הראייה שלנו המביאה את האובייקט אל התודעה
שלי. [בספרים קדמונים קוראים לזה שכל משכיל מושכל] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">כאשר נבא
לבחון כאן את התיאוריה של חוויה מיסטית, נצטרך להגדיר את שלשה אלה, היינו (1) מהו
האובייקט הנחווה, האם הוא אלקים, או סוג של כח מופשט, וכדו'. (2) סובייקט שחווה
אותו. ו(3) מנגנון או תיאוריה שיסביר איך האובייקט מתקבל בתודעת החווה. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">תיאוריה
שעונה לביאור רכיב השלישי כאן היא גופא מרכיב מהותי בתיאוריות המיסטיות למיניהם.
[ראה למשל במו"נ ח"ג פמ"ה שכתב כי מציאות המלאכים היא יסוד היהדות,
לאשר הדת נבנה על נבואה, והנבואה אינה אלא דרך מלאכים, הרי אמונת המלאכים- שהיא
התיאוריה המסבירה איך דבר האלקים מגיע לנביא- נחשב אצלו כמרכיב עיקרי בכל הענין,
והסיבה פשוטה, שכן ללא מנגנון המבאר איך זה עובד, לא ניתן כלל להתייחס לתיאוריה
כזאת כאמינה] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">בדרך כלל
אפשר לחלק תיאוריות כאלו לשני סוגים: א' תיאוריה הזוקקת אמצעיים בין האובייקט
הנשגב לבין המשיג [כגון מלאכים, ספירות, וכל כה"ג] ב' היא תיאוריה מסוג אחר,
שלכאורה מסירה את הצורך במנגנון כזה בכלל, ומתארת את החוויה המיסטית כנבדל מזו
הרגילה בנקודה כזו עצמה, היינו שבה קיים קשר ישיר בין האובייקט לבין הסובייקט,
"ידעתיו והייתיו", ויש לדון הרבה בשני סוגי ההסברים האלה [האם הסוג השני
הופך את כלל הענין יותר לסובייקטיבי גרידא, ולכן הוא מאפיין תפיסות יותר מודרניות,
או לא? ], אבל החשוב לעניינו הוא בשוני האפיסטמולוגי שביניהם, שכן ההסבר מסוג
הראשון משאיר אותנו באותה דפוס של הפרספציה הרגילה המורכבת משלשה חלקים, ואילו
ההסבר מסוג השני מבדיל בין שני הפרספציות במהותן, שזו זוקקת אמצעי וזו לא. ולכאורה
מחלישה את הטיעון שנראה את החוויה כפרספציה לגיטימית. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">ב-<span style="font-family: 'Times New Roman';">
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">האמנם קיימת חוויה כזאת, ואיך נבדוק את הטענה הזו? </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">כבר
הבהרנו בחלק א' כי כמציאות פנומנולוגית, אם לא נרצה לשים אנשים רבים בכל העולם
שקרנים, הרי התופעה הזאת קיימת. ואם כן לכאו' לא נשארנו אלא עם השאלות מן השלב
השני, כלומר מה משמעותו של החוויה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">ובכל זאת
נראה לחלק ולדון על השאלה הזו גופא, האם
ובאיזה מובן זה קיים? כלומר, האמנם הוא ממלא את התנאים שהצבנו באות א' כאן. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">לגבי
הרכיב השני, של הסובייקט החווה, לכאורה מוסכם שישנו כאן, לגבי הרכיב השלישי, יש
להסתפק רבות כמה זה יכול להכריע בשאלה זו, שהרי סוף סוף מדובר בתיאוריה, ואילו
יהיה בידינו נתונים ברורים, בהכרח נמצא איזה תיאוריה להסביר אותם, ואין היות כאן
תיאוריה יכולה לשמש אלא מסוג השיקולים האפריוריים כמה מסתבר לנו אפריורי שחוויה
כזו תתקיים. [כמוסבר בחלק השני], ולמשל אילו נניח שבכדי לקיים את החוויה נתחייב
להניח את קיומן של מלאכים, וקיומן של אלו נראה לנו מופרך, תהיה לנו טענה כלשהו
נגד הימצאות החוויה, אך טענות כאלו לא
נראות מכריעות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">נשאר לנו
לדון בעיקר לגבי הרכיב הראשון, האמנם יש לחוויה המיסטית אובייקט ברור שניתן
להגדירו ככזה, או שמא אינו אלא תחושה מעורפלת כלשהו, ששווה בערך לתחושות רפות
שונות שכולנו מרגישים בכל יום. והאם ניתן
להכריע בשאלה זו "אמפירית", כלומר מתוך תיאור החוויה עצמה, או לא?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">יתר על
כן, האם זה שהחוויה הזאת מקבל מובן של אובייקט חיצוני ומוגדר, מובנית בתוך החוויה
עצמה, או שמא אין זה אלא "נתינת שם" שהחווה נותן לתחושה הלא ברורה שהוא
חש, וזה יסביר את השוני העצום שיש בשמות והגדרות החוויות שבין העמים והתרבויות
השונות. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">ג-<span style="font-family: 'Times New Roman';">
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim;">מציאות חוויה פרטית כלשהו</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">השאלה
היותר קשה לענות עליה היא האמנם חוויה כלשהו התרחשה. כאן, מהיות החווה במהותה
פנימית לגמרי, לא יהיה לנו עצה אלא לבחון את מידת המהימנות שאנו רוחשים למדווח. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">אך נברר
מה הם התנאים לפיהם נחליט סיפור מסוים כשקר וודאי, הנה אם נענה בשלילה לשאלה ב',
בוודאי שלא נאמין לסיפור פרטי. כלומר, מי שלא מקבל עקרונית מציאות דבר כזה, לא
יעזור לו גם כאשר מישהו שמובטח לו במאה אחוזים שאינו משקר ידווח לו על כך. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;">יתר על
כן, אילו נבין שלא נאמת את החויה כמאורע פרטי שכן זה חסר התנאי של יכולת הצילוב,
ולא נאשר אלא הרכיבים האלה שנוכל לטעון שהן אוניברסיאליים, וננסה לקלף את השמות
הסובייקטיביות שחווים פרטיים נותנים לחוויותיהם, הרי שאז לכאורה בכל אופן לא נוכל
לייחס משמעות לכל חוויה פרטית מסוימת, ונישאר אך ורק עם המאפיינים האוניברסיאליים.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: large;">[המשך יבא בס"ד]</span></div>
</div>יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7977098947779456883.post-16531575744510787392012-05-13T08:00:00.000-07:002012-05-13T08:48:12.272-07:00בקורת המיסטיקה הטהורה [חלק ב']<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">מהו השאלה כאן? במילה אחת: היש דרך משכנעת לטעון לחלק בין
האימון בחושים ה"רגילים" לבין "החוש השישי" המיסטי. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">[עם מי שלא יאמין גם לחושים הרגילים כמובן אין לנו
עסק פה] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">איך ובמה נבחין בין פרספציה אמתית [שחמשת החושים
הנודעים נכללים בה לכו"ע,] לבין פרספציה לא אמתית?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">כמו בשאלות אחרות, כמו איך נבדיל בין תופעה חושית
נכונה לבין חלום או דמיון, ניתן לחשוב על שני דרכים עקריים להבחין בין האמת להשקר.
א' הוא דרך צילוב חושים שונים ואנשים שונים שיש להם אותה תחושה חושנית. וב' הוא
דרך שיקולים אפריוריים, השואלים האם ייתכן אפריורי שהדבר הזה היה. נפרט מעט אודות שני
הבירורים האלה והשלכותיהם מהם לנידון שלנו. <o:p></o:p></span></span></div>
<h1 dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">א-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-weight: normal;">
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">צלוב
חושים<o:p></o:p></span></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">בדרך כלל כשאנחנו שואלים על תופעה חושנית כלשהיא האם
היא נכונה או דמיונית, כוונתנו היא לשאול האם החוש הזה מתאים אל המציאות החיצונית
הנצפית, בבואנו להבחין בין חלון לבין מראה, או בין חלום לבין תצפית אמתית, אין לנו
אלא לצאת החוצה ולראות האמנם הדבר שהחוש דיווח לנו אודותיו אכן קיים. [כמובן שזה
לא יכול לשמש כהוכחה לנכונות החוש בעצם שהרי גם הבדיקה השנית אינה אלא תצפית
חושית, ואיך יעיד החוש על עצמו, כוונתי כאן רק שהיא משמשת לנו להבחין בין חוש אמתי
למדומיין, בהנחה שהחוש האמתי אכן אמתי.]<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">כל זה ייתכן רק כאשר החוש המסופק כאן מדווח לנו על
עובדות מוצקות ומוגדרות היטב בחושים הרגילים, וממילא אפשר לבדוק אותו באמצעים אלו.
דרך משל ההוזה או חולם שלפניו עומד בית, אפשר לנו לבדוק האמנם קיים שם בית, שהרי
אנו יודעים למה הוא מתכוון לטעון כשהוא טוען שיש בית. [ואילו היו מתבררים כל או
רוב החלומות כנאמנים, או אולי אפילו היו מתבררים רוב חלומות אדם מסוים כנאמנים,
היה לנו רשות לסמוך על הדיווח הזה גם כאשר מדובר בטענה פיזית שאין לנו האפשרות
הטכנית לבדוק אותו. ] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">אבל כאשר החולם ידווח לנו שראה מלאך בעל שש כנפים
[בהנחה שכוונתו למושג מופשט כלשהו ולא לכנפיים שאפשר למשש בחוש], היאך ובאיזה אופן
נוכל לבדוק האמנם ראה או לא? דרך אחת לבדוק אותו היה אילו גם לנו היה אותם כלים
חושניים/הזיתים לבדוק בהם האמנם המלאך בעל שש כנפים או אולי בן ארבע. אילו תתאשר המראה
הזה על ידי בדיקות רבות אחרות, לא יהיה לנו סיבה לחלק בינו לבין כל תצפית חושית,
אלא אם כן נכפור בחוש המיוחד הזה, ונצטרך למצוא סיבה למה לכפור בחוש הזה ולא
באחרים. [אפשרות זו נמצאת בגמרא "דאתרי ביה חברי נביאי"] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">לפי מהלך בירור הזה ניתלה השאלה שלנו בעד כמה חוויות
מיסטית ניתנים לשחזור וחוויה מצד שני על ידי אנשים שונים בתנאים שונים וכו'. והאם,
אע"פ שתיאורי החוויות הפרטיות משתנות מאד, ניתן לחלץ מהם מאפיינים השווים
בכולם. <o:p></o:p></span></span></div>
<h1 dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">ב-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-weight: normal;">
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">שיקולים
אפריוריים<o:p></o:p></span></span></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">אפשרות שניה לבדוק את נכונות הדיווח תהיה לבדוק באופן
אפריורי האם הישות הזאת קיימת, או יכולה
להתקיים. [אפשרות זו קיימת אף באשר לתצפיות חושיות רגילות, אם כי יש כאן מקום רב
לדון עד כמה יש לשיקולים אפריוריים שכליים מופשטים הכוח לדחות את הנחווה בחוש,
וכבר דנו בזה רבות, אבל עכ"פ במקום שאין אפשרות אחרת נחשוב על כך בוודאי.] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">כאן יש לשים לב לאי סימטריה יסודית הקיימת בשיקול כזה.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">כאשר ברור לנו אפריורי שישות מסוימת לא קיימת,
בוודאי שלא נקבל את הדיווח החושני, ונמצא דרכים לתרץ אותו. [כאשר אנחנו עושים בכל
סתירה חזיתית –ראייה אנטולוגית הפוכה]. אם כי ייתכן שזה תלוי באיזה תוקף זה ברור
לנו אפריורי. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">להיפך, כאשר ברור לנו כי ישות מסוימת קיימת, האם זה
עוזר לנו כלל לאמת את החוש? נניח שהסקנו בוודאות שמלאך מיכאל קיים, מה זה מוסיף
לאמינות מי שטוען שהמלאך דיבר איתו? זה אמנם תנאי מוכרח, כלומר שאמונתנו שהמלאך
קיים מאפשר לנו להעלות על הדעת שהוא דיבר עם מישהו [ועוד יותר אילו היה לנו איזה
בירור שהוא גם יכול לתקשר עם אנשים], אבל בוודאי לא תנאי מספיק. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">לסיכום, לכאורה, באם נרצה להאמין שחוויה מסוימת
נכונה, נצטרך לאשר אפריורי [או לפחות לא לסתור אפריורי] 1. קיום הישות הנטענת 2.
אפשרות לחוות אותו בדרך הנטען. ואחרי כל זה <b>נאפשר</b> לעצמנו להאמין בחוויה. אך
לא <b>נכריח </b>עצמנו להאמין בו. [שהרי תמיד ייתכן שהמלאך דיבר עם מישהו אחר, או
לא בחר לדבר בכלל] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">וממילא מבחינה זו, זה שאנשים רבים חווים משהו, בשום
אופן לא יחזק את הטענה שאותו משהו קיים. להיפך, זה שאנחנו מאמינים במשהו, יכול
לחזק את הטענה שמישהו חווה אותו. אך לא להוכיח אותו.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim;"><span style="font-size: large;">[אפשרות אחת שיש לחשוב עליו כדי ששיקול מסוג זה
יתקרב לכדי הוכחה, היא באם נניח שהתהליך המיסטי, היינו תהליך השגת החוויה, גם היא
מוכרחת וטבעית לגמרי, אם נצליח להסיק זאת, ונוכל להוכיח על מישהו שעשה את התהליך
כראוי, ונדע אפריורי שמי שעשה את ההכנות האלו בהכרח שישיג את החוויה, הרי שתהיה
לנו כמעט הוכחה לנכונות הדיווח. [ברמה שהעובדה שמישהו נפל מגובה רב הוא הוכחה ששבר
את העצמות שלו] אלא שפרקטית זה לא נראה אפשרי מאחר שלכל הדעות יש משתנים רבים
בסיפור הזה, ויל"ע. ונראה שהרמב"ם סובר משהו דומה בקשר לנבואה, יעויין
במו"נ חלק ב' פרק ל"ב והלאה.]</span><o:p></o:p></span></div>
</div>יצחקhttp://www.blogger.com/profile/00603823698856876922noreply@blogger.com0